魯迅

內(nèi)容概要

　　本書深入浙東史與越文化沿革中，從越文化獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)、風(fēng)俗特征和文化個(gè)性的視角出發(fā)，探究魯迅與故土文化的血脈關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)魯迅文學(xué)、思想的豐富面向。具體論述中，從地域文化人手，以文本分析為基礎(chǔ)，參之以域外、尤其是日本的魯迅研究成果，把民俗研究、歷史研究與精神現(xiàn)象研究糅為一體，并提升至哲學(xué)與審美層面展開討論，從而對魯迅精神與藝術(shù)的“原色”有了一個(gè)較為清晰的梳理，豐富與深化了魯迅研究。

作者簡介

　　王曉初，1956年生，重慶奉節(jié)人，文學(xué)碩士?，F(xiàn)為紹興文理學(xué)院人文學(xué)院教授。中國魯迅研究會(huì)理事、副秘書長，浙江省魯迅研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長，浙江省中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。出版《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展演變史：1898－1989》等著作多部，先后在《文學(xué)評論》等刊發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

序一 重新體認(rèn)魯迅的源泉性價(jià)值
序二 越文化里的魯迅
序三 從區(qū)域文化視角對魯迅現(xiàn)代性文化思想的深層開掘
引論多元文化背景中生成的魯迅
　一、多元文化背景中的魯迅
　二、越文化的精神原型、流變與譜系
　三、《故鄉(xiāng)》：魯迅與越文化的精神解讀
上編 在越文化搖籃里成長的魯迅
　第一章 越地民間文化的熏陶與同農(nóng)民的精神聯(lián)系
　　一、童年經(jīng)驗(yàn)與魯迅思想和藝術(shù)的發(fā)生
　　二、越地的神話傳說與魯迅的天性取向
　　三、熱愛自然、熱愛生命與同越地農(nóng)民的精神感應(yīng)和血肉聯(lián)系
　　四、民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)的滋養(yǎng)：精神與審美
　第二章 浙東學(xué)術(shù)、魏晉文章與早期教育：思維與文風(fēng)
　　一、浙東學(xué)術(shù)、雜學(xué)、“浙東性”與魯迅的思維和“師爺筆法
　　二、魏晉文章(“嵇康風(fēng)”)、章太炎與魯迅的思維和“師爺筆法
　第三章 家庭變故：創(chuàng)傷性體驗(yàn)與求索精神
　　一、臺(tái)門里的周氏家族
　　二、家庭變故：去尋求別樣的人們
中編 一對越文化的時(shí)時(shí)返顧：尋覓文化之根與精神之源
　第四章 “原魯迅”：《新生》文藝運(yùn)動(dòng)的文化建構(gòu)
　　一、“個(gè)”的思想：爭取自由與解放的(越地)異端文化思潮的結(jié)晶
　　二、民族文化“固有之血脈”的“新生”：“立人”思想的一個(gè)重要支點(diǎn)
　第五章 從《越鐸》到《會(huì)稽郡故書雜集》
　　一、“沉默的魯迅”及其意義
　　二、開拓“越學(xué)”：民族文化“固有之血脈”的發(fā)掘
　　三、《越鐸日報(bào)》：《新生》文藝運(yùn)動(dòng)的延伸
　　四、“浙東情結(jié)”與“魏晉感受”：生命之根
　第六章 “思鄉(xiāng)的蠱惑”：《朝花夕拾》及其他
　　一、“第二次絕望”與《朝花夕拾》
　　二、作為“安魂曲”的故鄉(xiāng)與童年記憶
　　三、走向底層民眾“鬼的世界
　　四、抵抗黑暗的“復(fù)仇
　第七章 《故事新編》與《女吊》等
　　一、“中國的脊梁”：大禹、墨子等人物譜系
　　二、魂歸故土：“復(fù)仇之神”《女吊》等
中編二 魯迅文學(xué)藝術(shù)中的越文化底蘊(yùn)
　第八章 魯鎮(zhèn)、未莊與S城：魯迅小說建構(gòu)的文學(xué)世界
　　一、背景：以紹興為原型的越地水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)——“魯鎮(zhèn)”、“未莊”、“S城
　　二、閏土、阿Q、祥林嫂等：越地底層農(nóng)民形象系列
　　三、狂人形象譜系：越地異端知識分子譜系的鏡像
　第九章 《故事新編》的“油滑
　　一、“油滑”：《故事新編》的藝術(shù)方式
　　二、“油滑”與越地(民間)藝術(shù)和智慧
　　三、文本：“故”事“新”編與雜語喧嘩
　　四、文體：“歷史的小說”與“故事新編”體
　……
下編 作為“中華民族新文化方向”的魯迅——越文化在中國現(xiàn)代文化建構(gòu)中的生成性意義
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　從越文化視角透視魯迅，還需要在現(xiàn)代性意義上對魯迅在中國現(xiàn)代文化史上的地位作出評價(jià)。曉初在做魯迅研究以前，曾在文學(xué)的現(xiàn)代性、現(xiàn)代化命題研究中下過相當(dāng)功夫，因此當(dāng)他以魯迅作為研究對象時(shí)，自然也不會(huì)放棄從現(xiàn)代性視角對魯迅的文化思想價(jià)值作更深入的理論探究。他在“導(dǎo)論”部分對魯迅作出“現(xiàn)代中國（東方）文化的‘精神之父”’的定位，便頗值得注意。他認(rèn)為魯迅文化成就的獨(dú)到性，“就在于他立足于中華民族的實(shí)際（也即亞洲的實(shí)際），對于東西方文化作了富有成效的融合與創(chuàng)造，并且生成了自身（中國／東方）現(xiàn)代性的主體性”。此說雖非為他所獨(dú)創(chuàng)，關(guān)于魯迅對東西方文化的融合意義，尤其是魯迅的文化思想對于亞洲（特別是東亞）精英知識界的代表意義，已為眾多海內(nèi)外學(xué)者所論述，但將此定位予以強(qiáng)調(diào)，更從“生成了自身（中國／東方）現(xiàn)代性的主體性”的意義作出闡述，我以為這是對魯迅身上所體現(xiàn)的“現(xiàn)代性”的一種有所發(fā)見的論述。下編通過對“越文化在中國現(xiàn)代文化建構(gòu)中的生成意義”的論析，確定魯迅作為“中華民族新文化方向”的意義與價(jià)值，對魯迅的文化定位作了更全面、深入的闡發(fā)。對此的論述，是在縱、橫坐標(biāo)上確定魯迅的地位與價(jià)值：在縱向上，中國文化現(xiàn)代化的獨(dú)特走向，中國文化內(nèi)部的差異性及“內(nèi)在運(yùn)動(dòng)”的特殊性，揭示越文化作為“面海的中國”一部分顯出日漸走向文化現(xiàn)代化的優(yōu)勢；在橫向上，近現(xiàn)代文化的“世界史”背景，魯迅在跨文化對話中尋求民族新生與復(fù)興之路，體現(xiàn)出“代表了亞洲的近代化的方向”意義等，由此總結(jié)出魯迅文化思想對于建構(gòu)中國現(xiàn)代文化的創(chuàng)造意義與現(xiàn)代價(jià)值。本書最后推出的結(jié)論——“魯迅：中國現(xiàn)代文化之父”，便有了充分依據(jù)。這一結(jié)論的推導(dǎo)，人們曾從不同角度論證過，但本書從越文化視角切入，又從一個(gè)特定視角作出了令人信服的闡釋：就其文化思想“發(fā)生學(xué)”意義上說，在相當(dāng)程度上是接受了越文化傳統(tǒng)顯在的或潛在的影響；就文化實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績而論，其在越文化的滋養(yǎng)中確立“人”的意識的自覺，建構(gòu)體系性的“入學(xué)”理論，畢生重視改造國民靈魂的工作，致力于民族文化現(xiàn)代化建設(shè)，理所當(dāng)然成為中國現(xiàn)代文化的卓越代表。就此而言，本書對魯迅文化思想定位的論述也是較此前的研究有較大的突破與創(chuàng)新的。 　　……

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