“人之子”的絕叫

內(nèi)容概要

　　《野革》不僅是魯迅著作中、也是中外文學(xué)史上最為殊異的文本?！丁叭酥印钡慕^叫：與魯迅意識(shí)特征研究》以文本細(xì)讀切入魯迅藉由《野草》所構(gòu)筑的一個(gè)夢(mèng)境陰森、意象晦暗、神秘而荒誕的藝術(shù)世界，并由此走向魯迅自身，力圖把握并呈現(xiàn)魯迅心靈世界和精神結(jié)構(gòu)的基本趨向：一個(gè)創(chuàng)痛酷烈、負(fù)載著民族今天和未來(lái)的強(qiáng)韌靈魂。這同時(shí)是一個(gè)偉大靈魂所經(jīng)驗(yàn)的“煉獄”，它源自于自我及其內(nèi)心世界的巨大矛盾和沖突，是展開在其內(nèi)心深處的某種人生較量，猶如一場(chǎng)心靈上的暴風(fēng)雨；這也是一個(gè)痛苦的“蛻皮”過(guò)程，某些只有魯迅體味到的生命的東西經(jīng)過(guò)濾瀝而沉淀下來(lái)，同時(shí)某種人生哲學(xué)也在這一過(guò)程中被昭示了出來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　李玉明，1961年生，山東牟平人。文學(xué)碩士，現(xiàn)為青島大學(xué)文學(xué)院教授。主持國(guó)家、省級(jí)課題3項(xiàng)，多項(xiàng)成果獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著（《拷問(wèn)靈魂》、《（嬗變與建構(gòu)》兩種。迄今較為集中完成的研究專題有二：一為創(chuàng)造社文本與美學(xué)思想研究，一為魯迅及其《野草》研究。其他方面的專業(yè)學(xué)術(shù)論文也有二十余篇。近年學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移至中國(guó)現(xiàn)代思想文化與文學(xué)研究。

書籍目錄

魯迅《陀思妥夫斯基的事》（代題辭）
沉積巖（自序）
上篇 思想的觸角——《野草》重釋
《題辭》：輝煌的生命
《秋夜》：沉淪與挑戰(zhàn)
《影的告別》：黑暗體驗(yàn)
《求乞者》：先覺者的“罪感
《我的失戀》：或一種諷喻的美？
《復(fù)仇》：刺向先覺者的雙刃劍
《復(fù)仇（其二）》：悲憫·放逐感·愛
《希望》：反抗絕望
《雪》：魯迅的人生小傳
《風(fēng)箏》：精神的棲居
《好的故事》：心靈上的“回鄉(xiāng)”
《過(guò)客》：人生重要的是“過(guò)程”
《死火》：向死而生
《狗的駁詰》：哪里逃？
《失掉的好地獄》：反獄的絕叫
《墓碣文》：通往心靈世界的門扉
《頹敗線的顫動(dòng)》：被離棄的“人之子”
《立論》：先覺者的失語(yǔ)癥
《死后》：生之幻形
《這樣的戰(zhàn)士》：戰(zhàn)士身或自畫像
《聰明人和傻子和奴才》：傻子一魯迅也是“奴才”
《臘葉》：為愛我者而唱的歌
《淡淡的血痕中》：叛逆的猛士出于人間
《一覺》：夢(mèng)醒之后
下篇 魯迅的意識(shí)特征及其思想“完型”——《野草》綜論
論魯迅《野草》的精神一心理結(jié)構(gòu)
論魯迅《野草》的原罪意識(shí)
論魯迅《野草》的死亡意識(shí)——從自我否定中走向新生
論魯迅《野草》的歷史意識(shí)
論魯迅《野草》的現(xiàn)實(shí)性
論魯迅《野草》的懷疑精神
《野草》與魯迅思想的“完型”——兼及魯迅思想的分期和后期“轉(zhuǎn)變”問(wèn)題
《野草》文本的特殊性——與魯迅小說(shuō)和雜文的比較研究
附錄 關(guān)于魯迅雜文的當(dāng)代意義
《野草》的成因
后記

章節(jié)摘錄

　　“我”以自身的溫?zé)釂拘蚜恕八阑稹?，“我”又指向了誰(shuí)？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太寒冷，因?yàn)椋ㄔ?shī)人自我的）內(nèi)心世界太寒冷，環(huán)顧四周，詩(shī)人找不到支撐自己站立起來(lái)的力量或因素，墜入冰冷絕望的深淵中，幾近死滅……就這樣被自我內(nèi)心的陰冷感覺壓下去，沉入深淵的谷底嗎？不甘心，這樣是不行的——詩(shī)人回答自己，于是，在外界尋覓不到，那么就從自我內(nèi)心中汲取熱力，以自身之溫?zé)釂拘炎约海ㄓX醒了的自我），這是典型的魯迅式做派，即魯迅所贊賞的“無(wú)賴精神”（無(wú)來(lái)由地，或就是如此），所以，其中的“我”也是作為先覺者魯迅的一個(gè)側(cè)影（另一個(gè)自我），更是喚醒先覺者（或戰(zhàn)士）的先覺者?！獜淖陨碇屑橙崃Γ源丝咕荜幚洌纯购诎?，反抗絕望，反抗死亡，這是《野草》文本的一個(gè)基本結(jié)構(gòu)方式，從其第一篇《秋夜》就開始了，突兀地出現(xiàn)的“棗樹”的無(wú)來(lái)由的挑戰(zhàn)，向凜冽的夜空的挑戰(zhàn)，就是如此，就是詩(shī)人從自身中汲取力量的產(chǎn)物；至《好的故事》中，渴求溫暖的詩(shī)人甚至幻化出一整篇被溫潤(rùn)包裹著的美的人和美的事，并以此抗拒“昏沉的夜”和灰冷的心境；至于“我”碾死于“大石車”下，“我”是一個(gè)肩住黑暗閘門、富于自我犧牲的先覺者的隱喻，他更清楚自己的悲劇性使命——與整個(gè)舊世界（大石車）同歸于盡，是從魯迅心靈深處幻化出的又一個(gè)自我，這個(gè)“我”與《影的告別》中選擇沉沒于黑暗中的“影”，其意識(shí)特征是同構(gòu)的?？傊八阑稹焙汀拔摇笔囚斞竷?nèi)心中兩個(gè)自我的象征，是一個(gè)魯迅所分裂成的兩個(gè)不同角色（身份）而已，魯迅借助于這一有力的結(jié)構(gòu)方式，力圖呈現(xiàn)出一個(gè)心靈深處充滿著矛盾沖突、正在進(jìn)行著激烈搏斗的靈魂的全貌。這是《野草》的基本結(jié)構(gòu)，已觸及《野草》意象的歧義性、層次性和整體性問(wèn)題。不甘心于死滅，而覺醒；覺醒之后，又面臨著死亡；不甘心于這一死亡，而挑戰(zhàn)死亡；凡此，都顯現(xiàn)著魯迅?jìng)€(gè)體生命意志的勃發(fā)！　　《死火》并非“愛情詩(shī)”，還有一個(gè)更有力的佐證：1919年魯迅寫下了一組《自言自語(yǔ)》，也是散文詩(shī)，內(nèi)有一首不可同日而語(yǔ)、但可視為《死火》雛形的《火的冰》，作為“死火”這一關(guān)鍵意象的雛形此時(shí)已經(jīng)形成：“遇著說(shuō)不出的冷，火便結(jié)了冰了”；“火的冰的人”。這時(shí)候，許廣平遠(yuǎn)沒有出現(xiàn)在魯迅的生活中；所以，它確切的寓意應(yīng)該是關(guān)于先覺者及其人生境遇的?！皭矍樵?shī)”變成了無(wú)稽之談?！　　?/pre>








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