美育十五講

內(nèi)容概要

　　美育，即通過自然美、藝術(shù)美與社會美的途徑，在潛移默化中對廣大人民、特別是青年一代進(jìn)行情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造。

作者簡介

　　曾繁仁，山東大學(xué)終身教授，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任，中華美學(xué)學(xué)會副會長，高教學(xué)會美育研究會會長。長期從事西方美學(xué)、審美教育與生態(tài)美學(xué)研究。出版《西方美學(xué)簡論》、《美學(xué)之思》、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》等論著多種。

書籍目錄

《名家通識講　座書系》總序
引言
第一講　美育的性質(zhì)：包含感性與情感教育的“人的教育”
　一　鮑姆嘉通與“感性教育”
　二　席勒與情感教育
　三　馬克思與人的教育
第二講　美育的學(xué)科特性
　一　作為邊緣交叉學(xué)科的美育
　二　作為人文學(xué)科的美育
　三　作為美學(xué)學(xué)科的美育
　四　作為教育學(xué)學(xué)科的美育
第三講　美育的特殊作用
　一　“審美力”的培養(yǎng)
　二　“生活的藝術(shù)家”的造就
第四講　美育“不可代替”的特殊地位
　一　國內(nèi)外有關(guān)美育地位的爭論
　二　從世界觀培養(yǎng)的角度看，美育是一種“綜合教育”
　三　美育在社會中的情感協(xié)調(diào)地位
　四　美育在教育中的“中介性”地位
第五講　美育所憑借的特殊手段
　一　公共藝術(shù)教育是實施美育的重要手段
　二　藝術(shù)教育的特殊魅力
　三　自然審美
　四　美育的實施
第六講　美育與大腦開發(fā)
　一　神經(jīng)心理學(xué)與美育
　二　美育與右腦開發(fā)
　三　美育調(diào)節(jié)大腦邊緣系統(tǒng)的作用
　四　美育調(diào)節(jié)腦內(nèi)嗎啡肽的作用
第七講　生態(tài)審美教育
　一　生態(tài)美育的提出
　二　生態(tài)美育的基本內(nèi)容
　三　生態(tài)審美教育的實施——日本廣島大學(xué)個案分析
第八講　西方古代“和諧論”美育思想
　一　吉希臘羅馬的“和諧論”美育思想
　二　盧梭的《愛彌兒》及其“自然人”教育與美育思想
　三　狄德羅的啟蒙主義美學(xué)與美育思想
　四　德國古典美學(xué)的美育思想與走出古典
第九講　西方現(xiàn)代美學(xué)的“美育轉(zhuǎn)向”
　一　叔本華：藝術(shù)是人生的花朵
　二　尼采：藝術(shù)是生命的偉大興奮劑
　三　杜威：藝術(shù)的生活化
　四　弗洛伊德：藝術(shù)即原欲的升華
　五　海德格爾：人詩意地棲居在大地上
　六　杜夫海納：藝術(shù)是審美知覺的構(gòu)成
　七　伽達(dá)默爾：審美教化是造就人類素質(zhì)的特有方式
　八　?？拢骸瓣P(guān)注自我”的生存美學(xué)
第十講　西方現(xiàn)代教育中的美育
　一　“通識教育”與美育
　二　德國的包豪斯與“藝術(shù)與工藝結(jié)合”的藝術(shù)教育觀念
　三　羅恩菲爾德有關(guān)人格與創(chuàng)造力培養(yǎng)的藝術(shù)教育思想
　四　加德納“多元智能”理論中的美育思想
　五　戈爾曼“情商”理論中的美育思想
第十一講　中國古代的“中和論”美育思想
　一　中國古代的“天人合一”哲學(xué)觀與“中和論”美學(xué)美育思想
　二　中國古代的“禮樂教化”與“樂教”、“詩教”
第十二講　中國現(xiàn)代美育的奠基者：蔡元培與王國維
　一　蔡元培對中國現(xiàn)代美育的奠基性貢獻(xiàn)
　二　王國維的“審美境界論”美育思想
第十三講　中國現(xiàn)代其他主要美育理論家
　一　梁啟超的“新民說”及其美育思想
　二　朱光潛的“人生論”美學(xué)與美育思想
　三　豐子愷的“人生一同情論”美學(xué)與美育思想
第十四講　美育與當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展新趨勢
　一　后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與美育
　二　視覺文化與視覺藝術(shù)教育
　三　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
第十五講　中國新時期美育的發(fā)展
　一　我國新時期美育逐步走到社會前沿
　二　我國新時期美育的發(fā)展歷程
　三　我國新時期美育建設(shè)的重要成果與共識
　四　我國美育事業(yè)的未來發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┫彰烙碚摰漠?dāng)代價值　　席勒的情感美育理論在20世紀(jì)初的1904年就由王國維介紹到中國，其后蔡元培又提出著名的“以美育代宗教說”，產(chǎn)生了廣泛影響，由此逐步開始了這一理論的中國本土化過程。在五四運(yùn)動前后的反封建時期，席勒的美育理論在一定程度上起到了啟蒙的作用，所謂“代宗教”也是指取代封建儒教。而在當(dāng)前我國進(jìn)行大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，席勒的美育理論更有其重要作用。　　席勒的美育理論是一種作為世界觀的本體論理論，將審美看做人的本性和人的解放的唯一途徑，因而成為最重要的價值取向。這一理論對于我國當(dāng)前在馬克思唯物實踐觀的指導(dǎo)下，通過美育的途徑，培養(yǎng)廣大人民的審美世界觀，造就一大批學(xué)會審美的生存的人，建設(shè)和諧的小康社會，具有極為重要的意義。我國的現(xiàn)代化在二十多年的建設(shè)中取得極大發(fā)展和輝煌成就，但也不可避免地出現(xiàn)美與非美的二律背反現(xiàn)象。在社會日益繁榮進(jìn)步、人們生活曰益改善提高的同時，也出現(xiàn)環(huán)境污染嚴(yán)重、精神焦慮加劇、某種程度的道德滑坡與文化的低俗傾向等精神文化領(lǐng)域的問題。我國優(yōu)越的社會制度無疑有利于這些問題的解決，但仍需采取政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各種手段。其實上述問題說到底是一個文化問題，也就是人的生活態(tài)度問題，因此只有從文化、世界觀與價值觀的角度才能從根本上解決。其中就包括通過美育途徑培養(yǎng)人民確立審美的世界觀，以審美的態(tài)度對待自然、社會與他人，成為生活的藝術(shù)家，獲得審美的生存。通過美育幫助人們確立審美的世界觀，從而將人類從現(xiàn)代文化危機(jī)中拯救出來，這是具有普適性的人類自救之路。因為前工業(yè)時代人類依靠上帝這個“他者”來使自己超越私欲，而工業(yè)文明時代人類破除了對于上帝的迷信，反而陷入某種道德真空的危機(jī)。但我們相信，在當(dāng)代，人類依靠包括審美自覺性在內(nèi)的理性力量就一定能夠使自己擺脫過分膨脹的私欲，走出文化危機(jī)，創(chuàng)造審美的生存的嶄新生活?！　∠盏拿烙碚撌且环N人生美學(xué)，旨在克服現(xiàn)實生活中人性的分裂，實現(xiàn)人性的完整，造就無數(shù)人性得到全面發(fā)展的自由的人。這是對于工業(yè)革命時代工具理性對人性的壓抑、人格的分裂與教育扭曲的反撥，是對新的有利于人的自由、全面發(fā)展的教育的呼喚，對于我們建設(shè)當(dāng)代嶄新的社會主義教育體系具有重要意義。 　　……

編輯推薦

　　美育既是一種教育形式，又是一種教育觀念，缺乏美育的教育是不完全的教育。

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無

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