唐研究（第十七卷）

內(nèi)容概要

　　《中古碑志與社會(huì)文化研究專號(hào)：唐研究（第17卷）》主要內(nèi)容包括：碑志所見的麻姑山鄧氏——一個(gè)唐代道教世家的初步考察、新出土唐代詩人碑志綜論許圉師家族的洛陽聚居與李白安陸見招——大唐西市博物館藏《許肅之墓志》相關(guān)問題考論、應(yīng)予關(guān)注的中晚唐文學(xué)研究新史料——新見張籍撰、《唐陽城縣主李應(yīng)玄墓志銘》、虛實(shí)之間——墓志和傳奇中的裴珙、碑志所見唐人合作撰文現(xiàn)象研究、回歸故里與重塑舊族——北朝隋唐的河內(nèi)司馬氏家族等。

書籍目錄

“中古碑志與社會(huì)文化”研究專號(hào)
代前言
中古碑志研究的新視野——“北朝隋唐碑志與社會(huì)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要
論文
唐代的靈寶五方鎮(zhèn)墓石研究——以大唐西市博物館藏“唐李義珪五方鎮(zhèn)墓石”為線索
碑志所見的麻姑山鄧氏——一個(gè)唐代道教世家的初步考察
新出土唐代詩人碑志綜論許圉師家族的洛陽聚居與李白安陸見招——大唐西市博物館藏《許肅之墓志》相關(guān)問題考論
應(yīng)予關(guān)注的中晚唐文學(xué)研究新史料——新見張籍撰
《唐陽城縣主李應(yīng)玄墓志銘》
虛實(shí)之間——墓志和傳奇中的裴珙
碑志所見唐人合作撰文現(xiàn)象研究
回歸故里與重塑舊族——北朝隋唐的河內(nèi)司馬氏家族
唐初元?jiǎng)椎募易鍤v程——以《李藥王墓志》與李靖家族為中心
論玄武門事變后對東宮舊部的政策——從《張弼墓志》談起
新見《姬摁持墓志》考釋——兼論貞觀元年李孝常謀反的政治背景
新出蔣少卿夫婦墓志與唐前期的蔣氏醫(yī)官家族
唐章懷太子的兩京宅邸
唐代徐氏家族及其文學(xué)家傳——以《徐德墓志》、《徐齊聃墓志》為中心
魏征歷史地位探賾——以魏氏家族在唐代的沉浮為中心
從新出墓志再論9世紀(jì)初劍南西川劉辟事件及其相關(guān)問題
從太后改姓看晚唐后妃的結(jié)構(gòu)變遷與帝位繼承
唐墓志中所見宦官諸使及相關(guān)問題的探討
《唐華文弘墓志銘》所載唐朝經(jīng)略邊疆史實(shí)考略
唐賀拔亮家族漢化取徑之研究——《唐賀拔亮墓志》諸問題
嵩山法王寺唐代《釋迦舍利藏志》研究
從《河洛墓刻拾零》的編纂看出土石刻文獻(xiàn)的整理
隋唐長安城懷真坊坊名考
中國中古法制化的發(fā)展及其歷史意義——儒教初次較全面性的具體實(shí)踐
關(guān)于“二陳”的兩則隨筆
書評
戴建國《唐宋變革時(shí)期的法律與社會(huì)》
賴瑞和《唐代中層文官》
氣賀澤保規(guī)《新版唐代墓志所在總合目錄（增訂版）》
周紹良《冊府元龜唐史資料輯錄》
新書目
第十七卷作者研究或?qū)W習(xí)單位及文章索引
《唐研究》簡介及稿約
投稿須知

章節(jié)摘錄

　　全書由導(dǎo)言、正文和附錄三部分組成。正文由五章兩部分構(gòu)成，第一部分題《早期形象：此污濁世界的菩薩》，包括第一章 《早期經(jīng)典展示：文本與上下文》和第二章 《崇拜起始階段的再思考》；第二部分題《復(fù)合形象：今世、地獄與凈土》，包括第三章 《本土經(jīng)典和衍生經(jīng)典》、第四章 《藝術(shù)作品與碑銘》和第五章 《故事體文獻(xiàn)》。附錄共有3個(gè)，《附錄一》專門討論《大方廣佛十輪經(jīng)》的年代問題，《附錄二》專門討論地藏在印度、中亞的遺痕，《附錄三》是對中土產(chǎn)生的三部地藏經(jīng)典的英譯，這三部經(jīng)典分別是《埊告大道心驅(qū)策法》、《地藏菩薩儀軌》和《地藏菩薩經(jīng)》。正文的這兩大部分并不是嚴(yán)格按照年代的早晚序列展開的，事實(shí)上，第一部分與第二部分在時(shí)間上有重迭，第一部分的時(shí)間從公元6世紀(jì)到8世紀(jì)，而第二部分的時(shí)間則是從公元6世紀(jì)到1O世紀(jì)。作者對此的解釋是，這主要考慮到按直線型年代序列的方式敘述不能適當(dāng)處理這樣一個(gè)事實(shí)，即舊有的宗教走勢與創(chuàng)新的宗教走勢經(jīng)常享有同樣的時(shí)間和空間（26頁）?！　”緯某霭媸沟夭匦叛龅难芯坑滞七M(jìn)了一步，依筆者愚見，本書對地藏信仰研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：　　一、對既往研究的固有思維定勢的有效反思　　地藏信仰研究走過近百年的歷程之后，對以往固有的研究理路進(jìn)行批判性反思，是十分必要的。本書作者顯然意識(shí)到，面對一個(gè)積淀如此深厚的研究命題，如果不在研究理路上有所突破，很難有新的收獲，因此她一開篇就討論研究理路問題。作者在導(dǎo)論中首先對學(xué)界傳統(tǒng)的研究理路提出質(zhì)疑，她指出，地藏菩薩的現(xiàn)代學(xué)術(shù)感知主要形成于兩個(gè)假設(shè)，而每一個(gè)假設(shè)都與中國佛教研究中的方法論預(yù)設(shè)相關(guān)聯(lián)。一方面，學(xué)者們傾向于將這位菩薩早期在印度的寂寂無名的情形與他后來在中國成為一位贏得了廣泛尊崇的主要佛教神祇的優(yōu)越地位進(jìn)行比照。這種對存在于兩個(gè)地理區(qū)域的角色的比照導(dǎo)致這樣一個(gè)假設(shè)的產(chǎn)生：在這位菩薩由印度傳人中國期間，一定發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。對學(xué)者們而言，這位菩薩似乎在中國經(jīng)歷的這種根本性轉(zhuǎn)變使他成為在中國佛教研究中佛教中國化研究模式的自然候選者（6頁）。 　　……

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