新詩評論

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　　問題與事件：詩歌與公眾世界、新詩與倫理：對三種理解模式的考察、詩歌倫理及其相關(guān)問題、當(dāng)前詩歌寫作中的政治性問題、詩歌的政治性：總體性狀態(tài)中的主權(quán)問題、新詩史研究、從黃遵憲到胡適：中國新詩發(fā)生中的象征性問題、杜甫，或“正午的鏡子”——90年代詩歌的詩意變形記、詩人研究等等。

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問題與事件：詩歌與公眾世界新詩與倫理：對三種理解模式的考察詩歌倫理及其相關(guān)問題當(dāng)前詩歌寫作中的政治性問題詩歌的政治性：總體性狀態(tài)中的主權(quán)問題新詩史研究從黃遵憲到胡適：中國新詩發(fā)生中的象征性問題杜甫，或“正午的鏡子”——90年代詩歌的詩意變形記詩人研究詩可以群——康白情與“少年中國”的離合沒有拜物教的物神——昌耀詩歌的潛命題分析南洋風(fēng)物紀(jì)：本土意識與王潤華的“熱帶雨林”書寫一個移居作家的雙向運(yùn)動——讀哈金詩歌把風(fēng)暴引進(jìn)更高的城邦——序五卷本《沙光詩文集》翻譯與接受艾略特的中國面孔——《傳統(tǒng)與個人的才能》中譯本考論書評讓水波蕩漾的小石子——評奚密的《現(xiàn)代漢詩——一九一七年以來的理論與實踐》“歷史如何呈現(xiàn)穆旦”與穆旦的“歷史形象”——評易彬的《穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)》本輯作者簡介編后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然情況要復(fù)雜得多。我是說，被我的不適感觸動的遠(yuǎn)不止是昔日的偏見，也包括一系列重要的詩學(xué)問題。無庸諱言，所謂“不適”在這里必意味著分歧，而所有的分歧歸根結(jié)底都是所“本”的分歧。說白了，就是我基于自己的立場對沙光的“神本主義”立場心存疑慮。我的立場其實不是“自己”的立場而就是詩的立場，簡言之就是詩之所以作為詩獨立且自足存在的立場，是在天、地、人、神及其有機(jī)關(guān)聯(lián)的諸多可能的維度和界面上，在言說和沉默、澄明和遮蔽的持續(xù)博弈中，探討并揭示當(dāng)下生存整體的立場。由此決定了我的疑慮是對所有可能把詩導(dǎo)向抽象化、工具化、自我封閉化——總而言之，意識形態(tài)化道途的疑慮，是對所有從現(xiàn)成、自明的知識系統(tǒng)中獲取依據(jù)，進(jìn)而使詩的生成及其意蘊(yùn)變得不言而喻的理論的疑慮。這樣的立場，這樣的疑慮，所相對的并非僅僅是“神本主義”，它同樣相對于那種狹隘的“人本主義”、“語（言）本（位）主義”，乃至一切“主義”。如果其本身也可以被概括為某種“主義”的話，那么不妨稱之為“詩本主義”或“決不‘主義’的主義”?！　∫粓鰻庌q似乎已不可避免。我甚至聽到了內(nèi)部程序被啟動的嘀答聲。然而，最終我還是選擇了撤火。不僅如此，自那一刻至今，五年多過去了.在我和沙光之間從未就此有過哪怕是非正式的交流。我甚至沒有問過，她之所本的“神”究竟是一神還是多神？其立場究竟是基于《舊約》還是《新約》？這當(dāng)然不是說我一直在自我訓(xùn)練隱忍功夫；同樣不是說，我因自知神學(xué)從來是自己的知識短板，每每未及開口便已心虛氣怯（作為反證，早在二十余年之前，并且是在神學(xué)之板更短的情況下，我便曾在一篇文章中大言不慚地提出過建立“詩歌神學(xué)”的可能性——盡管旨趣迥然相異）；更不是說，隨著歲月的流逝或?qū)τ亚榈母鼮榭粗兀耶?dāng)初的疑慮已經(jīng)自動歸于消失——不，它仍然時明時暗地橫亙在那里——而是說，從決定撤火的那一刻起，我就懸置了并一直懸置著那被猝然激發(fā)的疑慮。我不能肯定這樣的做法是否明智，是否夠朋友，但我可以肯定，我之所以突然撤火，是因為有一個聲音搶在了前面。和我剛剛說過的一模一樣，它說：情況要復(fù)雜得多?！　　?/pre>








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