文化與詩學

內容概要

　　《文化與詩學（2011年第2輯·總第13輯）》是中文社會科學引文索引（CSSCI）來源集刊，CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CJFD）收錄期刊。是豐富文化遺產(chǎn)的簡明文本，使之對于中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。

書籍目錄

20世紀中國文藝研究“且介”身份、“悖論”立場與否定式話語——王國維、魯迅的思想取徑哀傷的詩意，作為暗喻的肺癆以及文化意義的生成——解讀三部林譯衷情小說及其在晚清的流行現(xiàn)代知識人的愛情悲?。褐刈x《傷逝》沈從文鄉(xiāng)土書寫烏托邦精神的三個問題編輯身份與紅色經(jīng)典生產(chǎn)——《青春之歌》的出版古典詩學詩歌節(jié)奏的內在矛盾與七言詩體晚熟之原因及過程《易經(jīng)》與中國符號學傳統(tǒng)的起源圓凈成章：船山“以意為主”的詩學整體觀魏晉玄言詩對中國詩學“傳神”說的貢獻域外學術毛主義的歷惑——《來自東方的風》導論詞語、對話和小說（1966）理論前沿感物而哀——從比較詩學的視角看本居宣長的“物哀”論論后期王元化對黑格爾的誤讀和消解隱匿的社會想象：論審美的現(xiàn)代性與公共性“神話學”：符號學分析與意識形態(tài)批判書評馬克思主義文學批評理論的建構——重讀詹姆遜的《政治無意識——作為社會象征行為的敘事》

章節(jié)摘錄

　　致君堯舜上，再使風俗淳，非杜子美之抱負乎？‘胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐’，非韓退之之忠告’乎？‘寂寞已甘千古笑，馳驅猶望兩河平’，非陸務觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣！至詩人之無此抱負者，與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒倡優(yōu)自處，世亦以侏儒倡優(yōu)畜之。所謂‘詩外尚有事在’，‘一命為文人，便無足觀’，我國人之金科玉律也。嗚呼！美術之無獨立之價值也久矣。此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪也。此亦我國哲學美術不發(fā)達之一原因也。”①　　由一種所謂“異己”、“他者”的身份和立場反觀自身，很容易看到習焉不察的缺憾，這成就了王國維過人的}同察力。但是，通過“異己”的“反觀”，其實同時也可能是對于自身“文化記憶”的喚醒，而屬于自身的“文化記憶”，是自我得以確立，特別是群體自我得以確立的基本條件，起碼的共同的“文化記憶”是保持“族性”與“自性”完整的最后壁壘。王國維對于“我國哲學美術不發(fā)達之一原因”的揭橥（作為一種反思性的認知），并不意味著他對那些“欲兼為政治家”的“大哲學家”“大詩人”的否定（無論是從認知的角度，還是情感的角度）。如果說“若禁中國譯西書，則生命已絕，將萬世為奴矣”②的感慨與憂思，表達了王國維一度以“西學”為文化新源、為邦國命運所系的緊迫感與緊張感，那么，“反經(jīng)信古”則意味著王國維在“西化”已成主流的新的語境中，對自身文化身份的自覺，自覺又不能不同時喚醒“忠君愛國勸善懲惡之意”，以及非純粹文人所能企及的抱負。何況，他早年醉心西學時，就有足夠多的篇章表達了他對于“至圣先師”一類人物的景仰?！　　?/pre>








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