西方古典美學與文論選講

內(nèi)容概要

　　美學的主要理論知識，應當來自于美學史。因為美學理論中的范疇、思想，都是在歷史的發(fā)展中形成并不斷被豐富、深化的。《“名師大講堂”系列：西方古典美學與文論選講》通過美學史的學習，使我們更深刻地理解、體悟這些概念的內(nèi)涵與本真意義。

作者簡介

　　朱立元，復旦大學中文系教授、博士生導師，校學術(shù)委員會委員，國務院學位委員會第六屆中文學科評議組成員。兼任中華美學學會副會長、中國中外文藝理論學會副會長、中國文藝理論學會副會長、上海美學學會會長。1997年1月被國家人事部授予“有突出貢獻的中青年專家”稱號。出版《黑格爾美學論稿》、《真的感悟》、《美的感悟》、《思考與探索》、《歷史與美學之謎的求解》、《理解與探索》、《美學與實踐》、《接受美學導論》、《現(xiàn)代西方美學二十講》、《走向?qū)嵺`存在論美學》等十余部專著，主編《現(xiàn)代西方美學史》、《西方美學通史》、《西方美學范疇史》、《西方美學思想史》等著作和《美學》、《當代西方文藝理論》、《西方文論教程》等教材，發(fā)表論文三百余篇，獲省部以上獎勵多項。
　　張德興，復旦大學中文系教授、博士生導師。長期從事西方美學、美學理論和文藝理論方面的研究。出版著作十余部，主要有《美學探秘》、《西方美學通史》（合著）、《現(xiàn)代西方美學史》（合著）等；譯著《荒野中的批評》等；主編《二十世紀西方美學經(jīng)典文本》（第一卷）、《西方美學思想史》（中卷）等；發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第一講 緒論
第二講 柏拉圖
一、生平與著作
二、哲學的基本框架
三、文藝理論的主要觀點
四、對柏拉圖詩學觀的幾點補充
五、美學思想
第三講 亞里士多德
一、生平與著作
二、對柏拉圖“理型論”的批評和“四因說”的建立
三、“模仿說”
四、悲劇理論
第四講 但丁
一、生平與著作
二、美學、詩學思想
第五講 布瓦洛和新古典主義詩學
一、新古典主義的歷史背景
二、“《熙德》之爭”
三、布瓦洛
第六講 啟蒙主義美學和狄德羅
一、啟蒙運動
二、狄德羅和啟蒙運動的偉大成果——“百科全書”
三、狄德羅的美學思想
第七講 鮑姆加登
一、生平與著作
二、關(guān)于“美學”建立的時代知識、學科背景
三、“美學”（ Asthetik）
四、美的本質(zhì)
五、“審美的真”
六、詩學
第八講 博克
一、生平與時代
二、關(guān)于崇高感和美感的生理和心理基礎(chǔ)的討論
三、關(guān)于美與崇高的客觀性質(zhì)
四、關(guān)于審美趣味的問題
五、關(guān)于詩和畫的區(qū)別的研究
第九講 萊辛
一、生平與時代
二、美與真
三、空間和時間
四、自然符號和人為符號
五、《漢堡劇評》中的“破”
……
第十講 康德
第十二講 席勒
第十二講 黑格爾
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一味地將浪漫主義和現(xiàn)實主義向古代無限延伸、“擴大化”，用普泛化了的浪漫主義和現(xiàn)實主義的某些特征來生搬硬套歷史上的所有文藝、美學現(xiàn)象，甚至屢屢超越它們所產(chǎn)生的特定時代、歷史背景而人為地“貫穿古今”，顯然有以偏概全之嫌，且得出來的結(jié)論也并不符合西方美學與文論發(fā)展的實際。因此，我不打算沿用上面這兩條線索，而準備用下面三條線索來概括和描述西方美學與文論的發(fā)展脈絡。是否準確呢，大家也可以討論。第一條線索是西方美學與文論發(fā)展的兩個源頭，也是西方文化的源頭，即“兩?！蔽幕木€索。所謂“兩?！蔽幕湟皇侵腹畔ＥD文化，這個作為西方文化發(fā)展的源頭是沒有異議的；第二個是希伯來文化，一般來說，希伯來文化主要是以《圣經(jīng)》為代表的猶太教文化?！皟上！蔽幕粌H僅是西方古代文化形成和發(fā)展的起點，而且是兩干多年以來一直貫穿于整個西方文化的發(fā)展史中的。過去，我們往往主要強調(diào)古希臘文化這一個源頭，而對希伯來文化這個源頭則相對不夠重視。所以有必要把希伯來文化這個源頭也強調(diào)一下。當然，這兩種文化源頭之間又存在很大區(qū)別：大體說來，古希臘文化源頭更強調(diào)理性和科學知識，以“求真”為最高任務。肇始于泰勒斯的古希臘哲學，本身就是源于對宇宙和世界的認識與探求，因此西方文化中對“真”的追求其實是始于古希臘傳統(tǒng)。古希臘哲學傳統(tǒng)中，米利都學派對天文、幾何、物理頗有建樹，畢達哥拉斯學派則在數(shù)學方面做出了重要的貢獻，并進一步將對數(shù)的經(jīng)驗觀察上升到數(shù)學定理的高度，把數(shù)從具體的事物中抽象出來，體現(xiàn)了人類思維的巨大進步?？梢哉f，畢達哥拉斯學派開啟了這樣一種傾向，即把純粹的、抽象的數(shù)學演繹看得比經(jīng)驗的觀察和測量更加自明和精確，這種傾向的進一步闡發(fā)必然會導致這樣的結(jié)論，即認為思想要比感官更加高貴，并且思想的對象比感官知覺的對象更加真實。后來的柏拉圖的“理式”論更是將這種傾向提升到理性主義的高度，開創(chuàng)了影響后世兩干多年的理性主義思想路徑，它對理性的高揚、對感性經(jīng)驗的蔑視顯然最終來自這種傾向、這個源頭。

編輯推薦

《西方古典美學與文論選講》是“名師大講堂”系列之一。

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