文化記憶理論讀本

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)90年代起，文化學(xué)和歷史人類學(xué)框架下的“文化記憶”(das kulturelle
gedchtnis)研究在德國蓬勃展開。文化學(xué)對“記憶“的研究不是從神經(jīng)學(xué)或者腦生理學(xué)的角度出發(fā)的，而是將記憶看成是一個(gè)和文化、歷史等范疇緊密相連的概念，它以關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)在有絕對距離的歷史事件為記憶對象，目的是要論證集體的現(xiàn)狀的合理性，從而達(dá)到鞏固集體的主體同一性的目的；它的傳承遵循著特定而嚴(yán)格的形式，有自己的符號(hào)系統(tǒng)或者演示方式，如文字、圖片和儀式等；由于其對集體的主體同一性起著極其重要作用，所以存儲(chǔ)和傳播都會(huì)受到嚴(yán)格控制，對這一控制權(quán)的掌握一方面意味著責(zé)任和義務(wù)，另一方面也意味著權(quán)力。
　　《文化記憶理論讀本》分三部分：第一編基礎(chǔ)理論涉及“文化記憶”的學(xué)術(shù)演進(jìn)和關(guān)聯(lián)概念；第二編展示由記憶理論生發(fā)出的視角和問題，包括“記憶作為文化學(xué)的核心概念”、“什么是文化文本？”“回憶的真實(shí)性？”、“論回憶的隱喻”等；第三編討論文學(xué)文本是如何作為文化記憶的媒介的。
編選宗旨力圖在展現(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)又反映國外尤其是德國文化記憶研究的廣度與深度。

作者簡介

　　馮亞琳，四川外語學(xué)院中外文化比較研究中心主任、德語系教授。教育部外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。主要從事德國文學(xué)研究，著有《德語文學(xué)與文化——闡釋與思辨》、《君特·格拉斯小說研究》等專、編、譯著二十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文66篇，包括“記憶的構(gòu)建與選擇——交際記憶與文化記憶張力場中的格拉斯小說”、“歌德教育思想的再解讀”、“卡夫卡小說中的另類空間”等?！　“⑺固乩蛱亍ぐ枺ˋstrid Erll）德國法蘭克福大學(xué)英美文學(xué)專業(yè)教授，德國文化記憶研究領(lǐng)域的著名專家。著有《集體記憶與記憶文化》（Kollektives Gedachtnis and Erinnerungskulturen）、《記憶小說——以一戰(zhàn)為主題的文學(xué)作品作為20世紀(jì)20年代英國和德國記憶文化的媒介》（Gedachtnisromane：Literatur uber den ersten Weltkrieg als Medium englischer und deutscher Erinnerungskulturen in den 1920er Jahren）等。

書籍目錄

前言
第一編 基礎(chǔ)理論
　文化記憶〔德〕揚(yáng)?阿斯曼
　昨日重現(xiàn)——媒介與社會(huì)記憶〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼揚(yáng)?阿斯曼
　記憶的三個(gè)維度：神經(jīng)維度、社會(huì)維度、文化維度〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼
　集體記憶與個(gè)體記憶〔法〕莫里斯?哈布瓦赫
　集體記憶與歷史記憶〔法〕莫里斯?哈布瓦赫
　歷史與記憶之間：記憶場〔法〕皮埃爾? 諾拉
第二編 問題與視角
　記憶作為文化學(xué)的核心概念〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼
　什么是文化文本？〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼
　回憶的真實(shí)性〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼
　論回憶的隱喻〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼
　德國受害者敘事〔德〕阿萊達(dá)?阿斯曼
　猶太人徐斯〔德〕奈阿邁?謝菲
第三編 文化記憶與文學(xué)
　文學(xué)研究的記憶綱領(lǐng)：概述 〔德〕阿斯特莉特?埃爾安斯加爾?紐寧
　文學(xué)作為集體記憶的媒介〔德〕阿斯特莉特?埃爾
　20世紀(jì)20年代文學(xué)作品和記憶文化中的第一次世界大戰(zhàn) 〔德〕阿斯特莉特?埃爾
　互文性〔德〕奧利弗?沙伊丁
　回憶的模仿〔德〕米切爾?巴斯勒 多羅塞?貝克
參考文獻(xiàn)
　　

章節(jié)摘錄

　　我們的回答是，當(dāng)一個(gè)孩子在森林或者房子里迷路時(shí)，發(fā)生的一切就好像——在與家庭有關(guān)的思緒及感覺的伴隨下——同時(shí)被另一種與之相去甚遠(yuǎn)的思緒攫住一般。我們可以說大拇指其實(shí)一直處于家庭群體之中，因?yàn)樗冀K與他的兄弟們在一起。但他自己當(dāng)了他們的頭，將他們置于自己的保護(hù)之下并領(lǐng)導(dǎo)著他們——也就是說，他的角色從孩子轉(zhuǎn)換成了父親，他在這個(gè)群體中扮演著成年人的角色，卻總還是個(gè)孩子。但這也符合布朗岱爾曾提到過的記憶，它既是童年記憶又是成年記憶，因?yàn)檫@是這個(gè)孩子第一次站在成年人的角度。作為孩子，他的思想與一個(gè)孩子的思想是一致的。毫無疑問，能在父母授予他的知識(shí)的幫助下判斷外部事物，源于他在驚訝和害怕之余努力把自己看到的東西歸入他小小的世界里。說他是成年人僅限于當(dāng)他面對新的令人不安的事物時(shí)——因?yàn)樗募彝ゲ辉傥挥谒芗暗姆秶畠?nèi)——而這些事物無疑并不是針對成年人的，至少不在同一個(gè)程度上。他不能長期待在昏暗的井底。盡管如此，他還是與某一個(gè)世界建立了聯(lián)系，并會(huì)在以后自己為自己負(fù)責(zé)時(shí)重新建立這種聯(lián)系。另外，在童年中我們還會(huì)碰到許多不屬于家庭范疇的瞬間——不論是在與之打交道的時(shí)候發(fā)生沖突或受到傷害，抑或是屈從其強(qiáng)大的壓力，不得不委曲求全，以求順利通過一系列小考驗(yàn)，做好迎接成年生活的準(zhǔn)備：這些都是成人社會(huì)向童年投下的陰影——甚至不僅僅是陰影，因?yàn)楹⒆涌赡苄枰缲?fù)起通常都會(huì)超過他們承受能力的責(zé)任，然后才能一一至少是暫時(shí)且部分的——為較他們年長的一代人所接受。因此人們有時(shí)候會(huì)在背后議論，說有些人不曾擁有童年，因?yàn)樯?jì)問題迫使他們過早地步入了為生存而競爭的社會(huì)領(lǐng)域——而大多數(shù)的孩子還從不知道有這么一個(gè)領(lǐng)域存在——或者他們因?yàn)閰⒓恿艘淮卧岫Y知悉了某種痛苦，這種痛苦通常只屬于成年人，但孩子必須以相同的方式來對待它。　　這類區(qū)別于其他回憶的特殊內(nèi)容或許可以這樣解釋，即它們處在兩個(gè)或多個(gè)連貫性思維的交點(diǎn)上，并通過它們與同樣多的群體相聯(lián)系。僅僅說“在一個(gè)我們與群體相連接的連貫性思維的交點(diǎn)——這里的例子是家庭——而另一個(gè)連貫性思維的交點(diǎn)只包含在我們漸漸遺忘的感受內(nèi)”是不夠的：一切會(huì)重新遭到懷疑，因?yàn)橐沁@些事物的圖像僅僅是為了我們而存在，那么我們的一部分回憶會(huì)得不到任何集體記憶的支持。但一個(gè)孩子害怕黑暗或者當(dāng)他迷失在一個(gè)荒無人煙的地方時(shí)會(huì)感到恐懼，是因?yàn)樗ε略谶@個(gè)地方遭遇一群訓(xùn)練有素的敵人，或者害怕在黑暗中遇見危險(xiǎn)的不明生物?！　　?/pre>








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