拜占庭史研究入門

內(nèi)容概要

　　本書為拜占庭歷史與文化的愛好者和學(xué)習(xí)者提供了入門指導(dǎo)，在簡述拜占庭歷史的基本脈絡(luò)與主要線索的同時(shí)，側(cè)重于提供全面、實(shí)用的工具性指南。除了系統(tǒng)介紹文獻(xiàn)、文物等可資利用的重要史料外，還對(duì)拜占庭研究的發(fā)展史、研究現(xiàn)狀和當(dāng)前的重點(diǎn)問題有深入的講解與分析。附錄的學(xué)術(shù)資源、關(guān)鍵詞（中英對(duì)照）和推薦閱讀文獻(xiàn)，則為讀者進(jìn)一步學(xué)習(xí)拜占庭歷史提供了參考。

作者簡介

　　陳志強(qiáng)，希臘亞里士多德大學(xué)哲學(xué)院歷史與考古學(xué)博士?，F(xiàn)為南開大學(xué)歷史學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事拜占庭歷史與文化、世界中古史、歐洲史、基督教史等領(lǐng)域的研究，曾在《中國社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《世界歷史》、《考古學(xué)報(bào)》等專業(yè)刊物上發(fā)表論文近百篇，并著有《拜占廷學(xué)研究》、《拜占廷帝國史》和《巴爾千古代史》等書。

書籍目錄

《歷史學(xué)研究入門叢書》弁言
自序
導(dǎo)言
第一章 拜占庭史概述
一、早期拜占庭帝國史
二、中期拜占庭帝國史
三、晚期拜占庭帝國史
第二章 史料概述
一、主要文獻(xiàn)資料
二、文物資料
第三章 研究史概述
一、國外的拜占庭研究
二、我國的拜占庭研究
第四章 重點(diǎn)問題
一、拜占庭史起始年代問題
二、君士坦丁一世研究
三、早期拜占庭（東羅馬）帝國社會(huì)轉(zhuǎn)型
四、拜占庭帝國基督教化研究
五、查士丁尼時(shí)代研究
六、拜占庭軍區(qū)制和農(nóng)兵
七、拜占庭農(nóng)村問題
八、拜占庭毀壞圣像運(yùn)動(dòng)研究
九、拜占庭皇帝繼承制度特點(diǎn)研究
十、拜占庭宗教與文化研究
十一、拜占庭帝國的對(duì)外活動(dòng)
十二、拜占庭帝國衰落研究
十三、拜占庭帝國滅亡研究
附錄一 學(xué)術(shù)資源
一、工具書
二、原始資料
三、學(xué)術(shù)期刊
四、網(wǎng)絡(luò)資源
附錄二 關(guān)鍵詞
推薦閱讀文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　值得注意的是，在當(dāng)時(shí)多神教和基督教信仰并存的時(shí)代，君士坦丁從維護(hù)統(tǒng)一帝國的政治需要，實(shí)行宗教寬容政策，無論對(duì)基督教正統(tǒng)派，或基督教異端阿利烏派（Arians），還是對(duì)多神教派，都給以支持，但前提是要擁護(hù)和效忠皇帝。為了減少因神學(xué)爭論造成的社會(huì)分裂，君士坦丁親自主持召開了尼西亞大公會(huì)議，統(tǒng)一教義和神學(xué)。尼西亞會(huì)議標(biāo)志著原始基督教的質(zhì)變，實(shí)質(zhì)上已成為羅馬帝國的國教。他還采取多項(xiàng)措施，力圖使多神教徒和基督徒之間能融洽相處，在推行宗教政策中力圖保持一種沒有傾向性的最高仲裁權(quán)，在實(shí)際行動(dòng)中極力消除宗教對(duì)立。甚至在他宣稱皈依基督教之后遲遲沒有受洗——這位被后世基督徒尊崇為“第一位基督教的皇帝”直到臨終前才接受洗禮，以便保持其超乎所有派別之上的最高仲裁者的特殊地位?！　【刻苟』实鄞_立的帝國社會(huì)基督教化政策為其后人所繼承，特別是在塞奧多西王朝統(tǒng)治時(shí)期。該王朝針對(duì)歐洲地中海世界從古代向中古社會(huì)轉(zhuǎn)變期問，多神教和基督教派別林立的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化對(duì)基督教的支持力度，采取了比較堅(jiān)決的措施清除多神教殘余。塞奧多西一世于388年勝利平息馬克西姆叛亂后，親自參加在米蘭召開的元老院會(huì)議，說服元老們以多數(shù)票否定了以大神朱庇特為主神的多神教崇拜，促使帝國各地貴族和元老脫去祭司的長袍，換上基督教教父的外衣。該王朝頒布的法令確定了基督教的困教地位，甚至動(dòng)用武力鎮(zhèn)壓多神教徒的反抗。在塞奧多西的公開支持下，各地基督教教士毫不猶豫地成為打、砸、搶、燒、殺的能手，主教們一改斯文仁慈的面孔，親自率領(lǐng)狂熱的教徒?jīng)_擊多神教神廟，砍伐獻(xiàn)祭給古代神祗的月桂樹，虐待甚至殺死頑固不化的多神教信徒。東部各省普遍發(fā)生了基督教與多神教信徒間流血沖突，帝國政府出動(dòng)軍隊(duì)幫助基督教取得最后勝利。與此同時(shí)，君士坦丁的繼承者們還繼續(xù)堅(jiān)持了皇帝對(duì)教會(huì)的“至尊權(quán)”，即控制了召集基督教大公會(huì)議權(quán)、任免高級(jí)教士權(quán)、教義解釋權(quán)、宗教事務(wù)爭端的仲裁權(quán)等。 　　……

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