設(shè)計的原點

內(nèi)容概要

　　中國現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵點是什么？其中國特色又是什么？在設(shè)計迷茫徘徊于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的當下，《設(shè)計的原點：中國方式與生活特色》通過聚焦現(xiàn)代大眾產(chǎn)品的設(shè)計，結(jié)合大量案例的分析，全面梳理了現(xiàn)代設(shè)計與中國特色的源流、理論與現(xiàn)實，探討了中國特色設(shè)計的關(guān)節(jié)點，創(chuàng)造性地提出了建構(gòu)中國特色設(shè)計的多元化方式，并重點強調(diào)了回到設(shè)計的原點，從生活方式去探尋中國特色設(shè)計的道路。

作者簡介

　　巫濛，中國傳媒大學廣告學院教師，清華大學美術(shù)學院設(shè)計藝術(shù)學博士，多年從事設(shè)計實踐與研究，參與上海世博會太空家園館、聯(lián)想專賣店、“在東方”系列時裝展等設(shè)計，及箭牌衛(wèi)浴人因工程與生活方式、日本松下中國白色家電設(shè)計趨勢等研究。

書籍目錄

序言
引言：研究源起
第1章 博學之——現(xiàn)代設(shè)計的源流、理論與現(xiàn)實
　第1節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代性
　第2節(jié) 生活方式與現(xiàn)代設(shè)計
　第3節(jié) 中國特色之辨
　第4節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計的中國特色
　第5節(jié) 本章小結(jié)
第2章 審問之——中國特色與傳統(tǒng)符號
　第1節(jié) 從設(shè)計作品發(fā)問中國特色
　第2節(jié) 生于憂患的民族意識
　第3節(jié) 運用傳統(tǒng)的傳統(tǒng)
　第4節(jié) 迷失方向
　第5節(jié) 自問自答
第3章 慎思之——多元求解
　第1節(jié) 現(xiàn)代產(chǎn)品的多樣性
　第2節(jié) 傳統(tǒng)現(xiàn)代產(chǎn)品的中國特色構(gòu)建
　第3節(jié) 新生現(xiàn)代產(chǎn)品的中國特色構(gòu)建
　第4節(jié) 另辟蹊徑——在生活中尋找
　第5節(jié) 本章小結(jié)
第4章 明辨之——自行車與生活方式的解答
　第1節(jié) 自行車在歐美
　第2節(jié) 自行車在中國臺灣
　第3節(jié) 自行車在中國內(nèi)地
　第4節(jié) 比較中的中國特色
　第5節(jié) 本章小結(jié)
第5章 篤行之——“移動新主張”設(shè)計研究案例分析
　第1節(jié) 背景與目的
　第2節(jié) 設(shè)計前期研究
　第3節(jié) 設(shè)計方案
　第4節(jié) 設(shè)計主張——適應(yīng)生活，引領(lǐng)生活
結(jié)束語：生活方式與多元化建構(gòu)
附錄：自行車的發(fā)明與演變
參考文獻
圖表資料來源
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：原發(fā)性工業(yè)化使西方設(shè)計幾乎成為現(xiàn)代設(shè)計的代名詞，我們的生活中充斥著從西方引進或仿制西方的各種產(chǎn)品，并在西方中心主義思潮的影響下，產(chǎn)生了對中國設(shè)計文化的虛無感與悲觀情緒，現(xiàn)代中國設(shè)計幾乎完全參照西方體系，忽略了中西文化的差異。而要建立自己的設(shè)計體系，中國學術(shù)界首先要從燦爛的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從傳統(tǒng)的設(shè)計思想入手。自20世紀90年代，設(shè)計史論界開始超越對于古代造物的通史研究①，以人文科學的理論方法，從藝術(shù)哲學、設(shè)計史學、文化學、民俗學、美學等不同角度展開研究，如李硯祖的《裝飾之道》（1993年）、杭間的《中國工藝美學思想史》（1994年）、張孟常的《器以載道——中國工藝美術(shù)史分期研究》（1996年）、許平的《造物之門》（1998年）、潘魯生的《民藝學論綱》（1998年）、徐飚的《成器之道——先秦工藝造物思想研究》（1999年）、李立新的《造物之跡——中國設(shè)計藝術(shù)史引論》（2002年）等。其中，“道”，即對觀念、設(shè)計思想的研究成為主流。《中國工藝美學思想史》比較有代表性，產(chǎn)生了廣泛的影響，研究由諸子百家開始，梳理了歷代的思想觀念，從中提煉出中國古代設(shè)計思想：（1）重己役物，以人為主體；（2）致用利人，強調(diào)實用，講求功能；（3）審曲面直、各隨其宜，最高標準是適應(yīng)生活方式；（4）巧法造化，強調(diào)人與自然的和諧；（5）技以載道，強調(diào)道器的統(tǒng)一；（6）文質(zhì)彬彬，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、功能與裝飾的統(tǒng)一。①設(shè)計界則從設(shè)計作品與設(shè)計行為切入口，結(jié)合哲學觀念發(fā)掘古代設(shè)計思想，柳冠中主持的“中國古代設(shè)計與西方現(xiàn)代設(shè)計比較研究”系列課題是其中的代表，首先是蔣紅斌的《超以象外，得其圜中——從漢字字體演進的外部因素比較來探索設(shè)計的創(chuàng)造性》（2004年），緊接著是國家985項目“中華古代藝術(shù)設(shè)計”，五位博士生分別以五行的“金、木、水、火、土”為題展開研究：吳衛(wèi)的《器以象制、象以圜生——明末中國傳統(tǒng)升水器械設(shè)計思想研究》（2004年）、楊瑞的《天聲人語——中國傳統(tǒng)木設(shè)計文化研究》（2004年）、胡飛的《巧適事物——從“金”探究中國古代設(shè)計思維方式》（2005年）、李永春的《隨方制象、事通情理——從生土建筑比較論設(shè)汁的適應(yīng)性》（2006年）、高炳學的《謀事之道——中國古代五行之火的人為事物設(shè)計思想研究》（2007年）。

媒體關(guān)注與評論

我們已經(jīng)走得太遠，以至于記憶了為什么出發(fā)?！　　ɡ?紀伯倫（Kahlil Gibran）

編輯推薦

《設(shè)計的原點:中國方式與生活特色》由北京大學出版社出版。

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