自然法與國(guó)際法（第一、二卷）

內(nèi)容概要

　　本書為德國(guó)學(xué)者普芬道夫最重要的著作《自然法與國(guó)際法》
(八卷本)的第一、二卷的中譯本。作者在書中創(chuàng)建了一套獨(dú)具特色的自然法與國(guó)際法理論體系，并成為繼格老秀斯之后近代西方最重要的自然法學(xué)派與國(guó)際法學(xué)者。原書出版后獲得巨大成功，其拉丁文版被廣為傳閱，后來(lái)又被翻譯為法文、英文和意大利文等，成為法理及國(guó)際法領(lǐng)域的經(jīng)典巨著。本書譯者擬通過(guò)翻譯該經(jīng)典著作，向讀者系統(tǒng)地介紹普芬道夫的自然法與國(guó)際法理論體系。

作者簡(jiǎn)介

　　羅國(guó)強(qiáng)(Steel
RometiuS)，武漢大學(xué)國(guó)際法研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士、博士后，牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。在Yearbook of
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Law、《比較法研究》、《法學(xué)評(píng)論》、《法學(xué)》、《法商研究》、《政治與法律》、《當(dāng)代法學(xué)》等核心刊物上發(fā)表文章五十多篇，其中多篇文章被《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載或被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》轉(zhuǎn)摘。出版專著3部，編著1部，教材1部，譯著2部。主持國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng)，省部級(jí)科研項(xiàng)目4項(xiàng)。

書籍目錄

普芬道夫《自然法與國(guó)際法》理論述評(píng)(代中譯者序)
1934年英譯版序言
1934年英譯版譯者前言
拉丁文版第二版前言
總目錄
第一卷
第二卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):還存在一群特殊的政治人物，他們由于代表他人而被稱為代表人。這些被他人授予權(quán)力以及行事權(quán)的代表人，其從事交易就好像本人從事交易一樣。這些人包括使節(jié)、代理牧師、代理人以及其他此種類型的人。然而，人們近來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在諸如副大使、副大臣這些并不像前者那樣全權(quán)代表派遣國(guó)、但同時(shí)具有代表性質(zhì)的大臣之間，應(yīng)當(dāng)作出一項(xiàng)區(qū)分。參見(jiàn)匿名著作《使節(jié)論》（Memoires touchant les Ambassadeurs）第542頁(yè)。①在私人主體中，私人教師和監(jiān)護(hù)人，在其處理孤兒和未成年人事務(wù)的范圍之內(nèi)，與這些主體具有相似之處。在這個(gè)問(wèn)題上霍布斯在《利維坦》第十六章中錯(cuò)誤地堅(jiān)稱，在社會(huì)中一個(gè)人時(shí)?？梢源硪粋€(gè)無(wú)生命的、其本身不屬于人的物體，如一座教堂、一所醫(yī)院、一架橋梁等等。因?yàn)榧热徽f(shuō)某些狀態(tài)已經(jīng)賦予特定的人為了這些地方的維護(hù)而征稅、并在任何由此發(fā)生的訴訟中進(jìn)行控辯的義務(wù)要簡(jiǎn)單得多，那么就沒(méi)有必要通過(guò)法律擬制賦予任何此類事物以法律人格。對(duì)宗教人物的類型，任何人都可以根據(jù)其所屬的宗教很容易地加以辨識(shí)。任何受過(guò)教育的人還能夠理解不同教派所產(chǎn)生的不同人物類型。在私人主體中存在著千差萬(wàn)別。主要的差異，首先是來(lái)自其業(yè)務(wù)、其追求，或者其所從事的交易，以及其謀生手段，這既可以是配得上一個(gè)自由人身份的行業(yè)，也可以是臭名昭著的行業(yè)。其次是來(lái)自一個(gè)人在社會(huì)中所身處的狀況或日道德?tīng)顟B(tài)，據(jù)此可判斷出一個(gè)人是擁有或多或少專屬權(quán)利的公民，另一個(gè)人是友邦國(guó)民，還有一個(gè)則是外國(guó)佬。再次是來(lái)自家庭中的地位，根據(jù)一個(gè)人是否是一家之長(zhǎng)，可以立即體現(xiàn)出一個(gè)人是丈夫、父親和主人；另一個(gè)人是妻子；另一個(gè)是兒子；還有一個(gè)是仆人。這些是平常家庭中的所有成員，但在此之外，有時(shí)還可以加上客人。復(fù)次是來(lái)自在不同社會(huì)中造就了不同等級(jí)的貴族以及普通民眾的血統(tǒng)。最后是來(lái)自性別與年齡；通過(guò)后者，小孩子、青年人、成年人和老年人得以區(qū)分；通過(guò)前者，男性和女性得以區(qū)分。盡管性別與年齡的區(qū)分并非基于賦予而產(chǎn)生，但這些范疇仍然涉及了日常生活中人們之間的某些道德差異，既然不同的事物被認(rèn)為是屬于不同性別的人們的，那么男女有別也就理所應(yīng)當(dāng)了?！?/pre>








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