翻譯與翻譯倫理

內(nèi)容概要

　　翻譯是一項(xiàng)歷史悠久、復(fù)雜且特殊的人類行為。人類翻譯活動(dòng)的諸要素，無論作為廣義翻譯主體的譯者、作者、讀者，還是相關(guān)的語言、文化、翻譯目的等都具有社會(huì)倫理屬性，因此，翻譯活動(dòng)不可避免地會(huì)具有倫理性。從翻譯倫理的視角審視人類的翻譯行為，不但能夠增進(jìn)人們對(duì)翻譯活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，而且還有助于更加公允地評(píng)判人類的翻譯行為，更有效地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)。
　　本書以“翻譯倫理”為研究主線，以發(fā)生在傳統(tǒng)中國(guó)的兩次大規(guī)模翻譯運(yùn)動(dòng)為歷史與實(shí)踐參照，運(yùn)用倫理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)理論，對(duì)華夏民族傳統(tǒng)翻譯倫理思想進(jìn)行了全面的研究，并以此為基礎(chǔ)，揭示了倫理、翻譯與翻譯倫理的互動(dòng)關(guān)系，提出了樹立相對(duì)主義的、開放的、多元的、動(dòng)態(tài)的翻譯倫理觀的主張。

書籍目錄

緒論
　第一節(jié) 翻譯倫理問題的凸顯
　第二節(jié) “倫理”、“翻譯”、“翻譯倫理”釋義
　第三節(jié) 中國(guó)翻譯倫理研究的歷史與現(xiàn)狀
　第四節(jié) 本研究的研究范圍和研究方法
第一章 翻譯研究的倫理轉(zhuǎn)向
　第一節(jié) 翻譯研究倫理轉(zhuǎn)向的萌動(dòng)
　第二節(jié) 作為“翻譯政治”的翻譯倫理
　第三節(jié) 功能主義的翻譯倫理
第二章 華夏民族“以夏變夷”的族際倫理與佛經(jīng)漢譯倫理
　第一節(jié) 倫理中心主義、華夷之辨與佛經(jīng)翻譯
　第二節(jié) 依附黃老之學(xué)或儒學(xué)下的“存質(zhì)”與“尚文”（兩漢、三國(guó)時(shí)期）
　第三節(jié) 依附并試圖超越玄學(xué)的翻譯倫理（兩晉、南北朝時(shí)期）
　第四節(jié) 以尊重佛教原典為主的翻譯倫理（隋、唐時(shí)期）
　第五節(jié) 儒家正統(tǒng)地位的恢復(fù)與佛經(jīng)翻譯的衰敗
第三章 華夏民族“立夏夷之防”的族際倫理、實(shí)學(xué)倫理與明末清初的西學(xué)漢譯倫理
　第一節(jié) 立夏夷之防、實(shí)學(xué)倫理與明末清初的西學(xué)翻譯
　第二節(jié) 從依附佛學(xué)到“附儒”與“超儒”的翻譯倫理
　第三節(jié) 無奈的偏離與偏離中的“偷運(yùn)軍火”：科學(xué)翻譯中裹挾天主教思想的翻譯倫理
　第四節(jié) 翻譯倫理之爭(zhēng)與西學(xué)翻譯的終結(jié)
第四章 中國(guó)傳統(tǒng)翻譯倫理思想的基本特點(diǎn)及給我們的啟示
　第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)翻譯倫理思想的基本特點(diǎn)
　第二節(jié) 翻譯倫理的維度與向度
結(jié)論
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　為了推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展，玄奘堅(jiān)持走上層路線，與帝王保持良好的交往關(guān)系。玄奘深知佛教事業(yè)的發(fā)展必須在朝廷許可的限度內(nèi)展開，佛經(jīng)翻譯事業(yè)只有得到朝廷的贊助才能獲得更好的發(fā)展，因此身為佛教徒的玄奘摒棄“沙門不敬王者”的印度佛教傳統(tǒng)，對(duì)帝王表現(xiàn)出敬重和臣服的姿態(tài)。有必要指出的是，玄奘畢竟是一個(gè)幼年接受過儒家傳統(tǒng)思想教育的中國(guó)人，敬王者、效忠君主對(duì)他來說并不是絕對(duì)不能做的事情。玄奘回國(guó)后向唐太宗提出希望去嵩山少林寺翻譯佛經(jīng)時(shí)曾言“玄奘望為國(guó)就彼翻譯，伏聽敕言”。為了得到帝王對(duì)佛經(jīng)翻澤事業(yè)的大力贊助，玄奘為其佛經(jīng)翻譯活動(dòng)打出了為國(guó)盡忠、報(bào)效祖國(guó)的大旗，而且對(duì)帝王也表現(xiàn)出敬重與服從的姿態(tài)。唐太宗不僅在弘福寺里為玄奘設(shè)置譯場(chǎng)，還命房玄齡負(fù)責(zé)按照玄奘的需求提供資助，務(wù)必做到周備。除了擔(dān)任弘福寺譯場(chǎng)的譯主外，玄奘還先后在皇家寺院大慈恩寺和玉華宮主持過佛經(jīng)譯場(chǎng)。玄奘譯出經(jīng)文后還曾上表，請(qǐng)皇帝為其所翻譯佛經(jīng)作序。唐太宗曾親自為玄奘翻譯的《瑜伽師地論》作《大唐三藏圣教序》，皇太子李治也為玄奘作過《述圣記》。有唐太宗父子為玄奘翻譯的經(jīng)文作序，其譯本的影響力自然非比尋常。在《玄奘傳》中，玄奘的弟子彥驚對(duì)此有過評(píng)述：“自二圣序文出后，王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈，歡詠德音，內(nèi)外揄揚(yáng)，未及浹辰而周六合，慈云再蔭，慧日重明，歸依之徒波回霧委。所謂上之化下，猶風(fēng)靡草，其斯之謂乎！如來所以法付國(guó)王，良為此也?！毙世没实鄣牧α客茝V佛經(jīng)譯本的舉措給我們多少會(huì)帶來一些啟發(fā)?！　　?/pre>








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