無(wú)害的偏見(jiàn)

內(nèi)容概要

本書(shū)為徐愛(ài)國(guó)主持的司法部“法治建設(shè)與法學(xué)理論研究項(xiàng)目”之“西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)”(08SFB2010)的最終成果。其中，第一章的執(zhí)筆者為張傳璽，第二章的執(zhí)筆者為李燕，第三章和第七章的執(zhí)筆者為徐愛(ài)國(guó)，第四章的執(zhí)筆者為陳皓，第五章的執(zhí)筆者為王婧，第六章的執(zhí)筆者為薛萬(wàn)寶，全書(shū)由徐愛(ài)國(guó)統(tǒng)稿。
本書(shū)中插圖均為1793年英國(guó)馬戛爾尼訪華團(tuán)隨團(tuán)畫(huà)師威兼：亞歷山大所畫(huà)。這些畫(huà)作內(nèi)容涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活諸方面,不但成為18世紀(jì)西方了解中國(guó)的最早的形象資料，還成為此后西方人關(guān)于東方景象的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源。

作者簡(jiǎn)介

徐愛(ài)國(guó)，北京大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣椒伤枷胧?、英美侵?quán)法、著有《思想史視野下的法治現(xiàn)象》、《西法肄言——漫話西方法律史》、《名案巾的法律智慧》、《分析法學(xué)》等多部著作。

書(shū)籍目錄

第一章　中西法律文化的沖撞——近代西方人眼中的中國(guó)法
　一、引言
　二、歐洲與中國(guó)：彼此態(tài)度的變與不變
　三、西方人看到了什么
　四、中國(guó)法形象的變化過(guò)程
　五、結(jié)語(yǔ)
第二章　英國(guó)外交使團(tuán)遭遇中國(guó)法——馬戛爾尼使團(tuán)的中國(guó)法律印象
　一、引言
　二、馬戛爾尼使團(tuán)訪華的背景介紹
　三、馬戛爾尼使團(tuán)的中國(guó)印象
　——對(duì)四位成員的記述的考察
　四、結(jié)語(yǔ)
第三章　法國(guó)啟蒙主義與中國(guó)法傳統(tǒng)——孟德斯鳩論中國(guó)法
　一、引言
　二、孟德斯鳩與中國(guó)法
　三、中華帝國(guó)的政體特質(zhì)
　四、政治奴役與家庭奴役
　五、自然環(huán)境與中國(guó)法特性
　六、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教與中國(guó)法律的特質(zhì)
　七、經(jīng)濟(jì)與法律
　八、結(jié)語(yǔ)
第四章　德國(guó)現(xiàn)代化理論中的中國(guó)法——馬克斯·韋伯論中國(guó)法傳統(tǒng)
　一、引言
　二、韋伯的法律史觀和類型學(xué)研究與中國(guó)法形象的定位
　三、韋伯對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法形象的描述和論證
　四、作為形式理性的參照，傳統(tǒng)中國(guó)法應(yīng)歸于何種類型
　五、余論：兼評(píng)中西方學(xué)者對(duì)韋伯論傳統(tǒng)中國(guó)法的傾聽(tīng)
　和質(zhì)疑
第五章　美國(guó)法律教授的中國(guó)之行——龐德社會(huì)法學(xué)思想在中國(guó)的實(shí)踐
　一、引言
　二、龐德的社會(huì)學(xué)法理學(xué)思想
　三、任職中國(guó)的背景與過(guò)程
　四、對(duì)中國(guó)法律的評(píng)述
　五、評(píng)價(jià)與反思
　六、結(jié)語(yǔ)：龐德與當(dāng)代中國(guó)
第六章　 中國(guó)法傳統(tǒng)的批判與誤讀——昂格爾批判法學(xué)中的中國(guó)法傳統(tǒng)
　一、引言：昂格爾的批判法學(xué)與中國(guó)法
　二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其法律
　三、關(guān)于昂格爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的看法的評(píng)述
　……
第七章　比較法律史及其方法論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：其次，這種反對(duì)態(tài)度促進(jìn)社會(huì)秩序的不斷修改。“一個(gè)社會(huì)計(jì)劃越忌憚修改，它所制定和強(qiáng)加的有關(guān)我們基本特征和實(shí)踐或激情連接的結(jié)合的圖像就越陷入不可忍受的限制?！痹俅危@種反對(duì)態(tài)度與一種基督教信仰有關(guān)，即我們必須回應(yīng)自己的超自然召喚，讓我們的棲居地向愛(ài)開(kāi)放得更多?！霸诨浇虤v史中，我們的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的世俗與超自然這兩個(gè)層次之間類比關(guān)系的觀點(diǎn)代表了自然原因的觀念的結(jié)局，該觀念即有能力獨(dú)立達(dá)致啟示的某些真理，這個(gè)結(jié)局通過(guò)個(gè)人知識(shí)取代自然原因作為通向更高級(jí)洞見(jiàn)的第一步?！睆?fù)次，在這個(gè)意義上，這兩個(gè)主題是相通的，對(duì)社會(huì)秩序的反對(duì)態(tài)度，目的在于讓社會(huì)秩序、世界變得更加向愛(ài)開(kāi)放。最后，基督教的反對(duì)態(tài)度認(rèn)為，與社會(huì)變化隨之而來(lái)的替代性線路打破所有混合的社會(huì)角色、分工和層級(jí)。最好的社會(huì)秩序是通過(guò)更徹底暴露于真正的挑戰(zhàn)當(dāng)中的方式來(lái)使得任何嚴(yán)格的角色、分工和層級(jí)的計(jì)劃不僵化。一言以蔽之，儒家行為背景的自然主義認(rèn)為人們無(wú)法憑主觀重新創(chuàng)造社會(huì)背景，背景是自然形成的；基督教浪漫主義的反對(duì)態(tài)度則把承認(rèn)行為背景的自然性與可突破性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為最好的社會(huì)秩序就是允許不斷修改、不斷突破的社會(huì)秩序。丁解這個(gè)對(duì)比之后，我們才能理解昂格爾所說(shuō)的，儒家的這種行為背景的自然主義與上述之統(tǒng)治近代西方的基督教浪漫主義不盡相同。正如昂格爾所說(shuō)的，儒家傳統(tǒng)把對(duì)人類結(jié)合問(wèn)題的核心強(qiáng)調(diào)和行為背景的自然主義方法結(jié)合起來(lái)，而基督教浪漫主義觀點(diǎn)則是把對(duì)結(jié)合的強(qiáng)調(diào)和對(duì)社會(huì)、歷史的反對(duì)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。也許可以將二者的這兩種不同觀點(diǎn)與高級(jí)法觀念的產(chǎn)生聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)總強(qiáng)調(diào)超越、打破現(xiàn)存社會(huì)秩序的人性觀念的確比不承認(rèn)主觀創(chuàng)造社會(huì)秩序的觀念更容易催生高級(jí)法觀念。

編輯推薦

《無(wú)害的偏見(jiàn):西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》編輯推薦：在西方，關(guān)于中國(guó)法律史和中國(guó)法律文化的研究具有悠久的歷史，在不同時(shí)期留下了對(duì)中國(guó)法律和中國(guó)法律文化的研究的痕跡，《無(wú)害的偏見(jiàn)：西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》一書(shū)，匯集了包括孟德斯鳩、馬克思?韋伯、龐德、昂格爾等法學(xué)大家研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的成果?！稛o(wú)害的偏見(jiàn):西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》為對(duì)中國(guó)法律傳統(tǒng)和法律文化研究提供了外部的視角，有利于中國(guó)學(xué)者突破原有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維框架，《無(wú)害的偏見(jiàn):西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》所論述的內(nèi)容、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)法律研究有重要的借鑒和反思意義。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    無(wú)害的偏見(jiàn) PDF格式下載

---