東正教圣像史

內(nèi)容概要

　　基督教內(nèi)部分為東正教、天主教和新教三大派系。圣教是在基督教會(huì)中對(duì)基督、至母、圣徒、天使和教會(huì)節(jié)日等畫(huà)像的稱呼。圣像作為東正教禮拜和神學(xué)的組成部分，在基督教文化和藝術(shù)中占有重要地位。　　《東正教圣像史》是關(guān)于東正教圣像研究的第一部中文著作，以圖文并茂的形式系統(tǒng)介紹和解釋了東正教圣像的歷史起源、神學(xué)含義、宗教功能、藝術(shù)特點(diǎn)、基本類型以及從拜占庭到俄羅斯的圣像藝術(shù)發(fā)展歷程。

作者簡(jiǎn)介

　　徐鳳林，1964年生，黑龍江省青岡縣人，哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系－宗教學(xué)系及北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槎砹_斯哲學(xué)，東正教及基督教哲學(xué)。發(fā)表著作有《索洛維約夫》（1995年）《俄羅斯宗教哲學(xué)》（2006年）、《復(fù)活事業(yè)的哲學(xué)》（2010）及譯著《雅典和耶路撒冷》（2000年）《東正教》（2001年）等。

書(shū)籍目錄

序 樂(lè) 峰
前言 圣像與藝術(shù)
第一章 東正教會(huì)的圣像學(xué)說(shuō)
第二章 圣像的內(nèi)涵與特點(diǎn)
第三章 東正教基督像的起源和類型
第四章 東正教圣母像的起源和類型
第五章 東正教堂與圣像壁的圣像
第六章 東正教的三位一體像
第七章 東正教圣徒像
第八章 東正教節(jié)日及其圣像
第九章 拜占庭的東正教圣像
第十章 拜占庭之后的希臘圣像
第十一章 俄羅斯東正教圣像
第十二章 20世紀(jì)的東正教圣像
參考文獻(xiàn)
插圖索引

章節(jié)摘錄

　　在這個(gè)定義中，我們可以看到對(duì)圣像的規(guī)定有三個(gè)層次。第一，圣像是某些人物的畫(huà)像；第二，圣像是神圣的畫(huà)像，因此是被崇敬的對(duì)象；第三，圣像具有特定的神秘使命，它通過(guò)形象而使信徒的思想和情感朝向所畫(huà)人物（或原型）?！　〉谝粚哟嗡f(shuō)明的問(wèn)題是，圣像所畫(huà)的是哪些人物。圣像所畫(huà)的不僅是耶穌基督、圣母和圣徒，還有的圣像所畫(huà)的是天使（圖2－1），或《圣經(jīng)》和教會(huì)史上的事件。比如《變?nèi)荨罚▓D11－8）所畫(huà)的就是《福音書(shū)》中所記載的事件，《十字架節(jié)》（圖8－7）所畫(huà)的是《圣經(jīng)》范圍之外的、教會(huì)史上的事件。　　第二層次，圣像是神圣的畫(huà)像。這里的神圣性是指它具有特殊的、非日常的、神圣的作用，是在祈禱、圣事和禮拜活動(dòng)中所使用的對(duì)象。這些活動(dòng)的宗教意義是人與神的交流，所以具有神圣性。因此，圣像能夠得到崇敬?！拔页缇础币辉~在教會(huì)斯拉夫語(yǔ)中的意思是“我伴隨在隆重的行進(jìn)隊(duì)伍中”。這個(gè)行進(jìn)隊(duì)伍是去哪里的呢？正是走向神的國(guó)，而對(duì)神圣對(duì)象和畫(huà)像的崇敬，正是走向天國(guó)之路的表現(xiàn)。　　第三層次，對(duì)圣像的崇敬不是偶像崇拜，并不像圣像反對(duì)者所說(shuō)的，是違背神的第二誡命：“不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜這些像，也不可侍奉它?！保ǔ?0：4）偶像崇拜是多神教信仰的外部表現(xiàn)，也就是崇拜虛假的、臆造的諸神形象。崇拜偶像和侍奉它，就是把非靈性化的對(duì)象、也就是虛幻之物加以神化，而且常常是崇拜惡力量和以人的生命為它獻(xiàn)祭?！笆谭钏麄兊呐枷瘢@就成了自己的網(wǎng)羅，把自己的兒女祭祀鬼魔，流無(wú)辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像?！保ㄔ?shī)106：36-38）神的第二誡命正是反對(duì)崇拜這樣的偶像的。　　如果說(shuō)西方基督教往往把宗教藝術(shù)形象僅僅當(dāng)作宗教文本的插圖，或者把宗教藝術(shù)與世俗藝術(shù)混淆起來(lái)，那么，東正教總是把圣像與世界觀聯(lián)系起來(lái)。在東正教中，圣像是以一定的藝術(shù)方法來(lái)表達(dá)神學(xué)思想的復(fù)雜有機(jī)體，就像一棵樹(shù)，扎根在基督教啟示的土壤里，樹(shù)枝是畫(huà)家個(gè)人的神秘體驗(yàn)和藝術(shù)天才。俄羅斯古代的大圣像畫(huà)家往往集神學(xué)家和畫(huà)家于一身，比如安德烈·魯布廖夫和費(fèi)奧方·格列克（詳見(jiàn)本書(shū)第十一章第三節(jié)），他們的杰出作品把嚴(yán)格的神學(xué)思想性和高度的藝術(shù)性結(jié)合在一起，成為“色彩思辨”（yM03peHHeBKpaCKax，葉·特魯別茨科伊語(yǔ)）。　　觀看圣像不是審美欣賞活動(dòng)，而首先是一種祈禱活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，對(duì)美的體驗(yàn)變成了對(duì)神的認(rèn)知。在這一過(guò)程中，人的內(nèi)在精神得到生長(zhǎng)，人的外部存在變小了。這決定了，作圣像畫(huà)不可能成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”。藝術(shù)在教會(huì)中是“神學(xué)的婢女”，但這并不貶低藝術(shù)的意義，而是使藝術(shù)的功能更加明確，作用更加有效。古希臘人就已經(jīng)提出藝術(shù)的目的是“凈化”，這對(duì)基督教藝術(shù)尤其適用，因?yàn)槭ハ癫粌H能夠凈化信徒的靈魂，而且能夠促進(jìn)篤信者自然機(jī)體的改善。俄羅斯東正教信徒相信有些顯靈圣母像具有“治愈”疾病的神奇功效。當(dāng)東正教信徒崇敬圣像的時(shí)候，他們的盡心祈禱所指向的不是眼前的對(duì)象——畫(huà)板和顏料，而是形象背后的人物原型。　　……

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