東正教圣像史

內容概要

　　基督教內部分為東正教、天主教和新教三大派系。圣教是在基督教會中對基督、至母、圣徒、天使和教會節(jié)日等畫像的稱呼。圣像作為東正教禮拜和神學的組成部分，在基督教文化和藝術中占有重要地位。　　《東正教圣像史》是關于東正教圣像研究的第一部中文著作，以圖文并茂的形式系統(tǒng)介紹和解釋了東正教圣像的歷史起源、神學含義、宗教功能、藝術特點、基本類型以及從拜占庭到俄羅斯的圣像藝術發(fā)展歷程。

作者簡介

　　徐鳳林，1964年生，黑龍江省青岡縣人，哲學博士，北京大學哲學系－宗教學系及北京大學外國哲學研究所教授，博士生導師。主要研究領域為俄羅斯哲學，東正教及基督教哲學。發(fā)表著作有《索洛維約夫》（1995年）《俄羅斯宗教哲學》（2006年）、《復活事業(yè)的哲學》（2010）及譯著《雅典和耶路撒冷》（2000年）《東正教》（2001年）等。

書籍目錄

序 樂 峰
前言 圣像與藝術
第一章 東正教會的圣像學說
第二章 圣像的內涵與特點
第三章 東正教基督像的起源和類型
第四章 東正教圣母像的起源和類型
第五章 東正教堂與圣像壁的圣像
第六章 東正教的三位一體像
第七章 東正教圣徒像
第八章 東正教節(jié)日及其圣像
第九章 拜占庭的東正教圣像
第十章 拜占庭之后的希臘圣像
第十一章 俄羅斯東正教圣像
第十二章 20世紀的東正教圣像
參考文獻
插圖索引

章節(jié)摘錄

　　在這個定義中，我們可以看到對圣像的規(guī)定有三個層次。第一，圣像是某些人物的畫像；第二，圣像是神圣的畫像，因此是被崇敬的對象；第三，圣像具有特定的神秘使命，它通過形象而使信徒的思想和情感朝向所畫人物（或原型）?！　〉谝粚哟嗡f明的問題是，圣像所畫的是哪些人物。圣像所畫的不僅是耶穌基督、圣母和圣徒，還有的圣像所畫的是天使（圖2－1），或《圣經》和教會史上的事件。比如《變容》（圖11－8）所畫的就是《福音書》中所記載的事件，《十字架節(jié)》（圖8－7）所畫的是《圣經》范圍之外的、教會史上的事件?！　〉诙哟危ハ袷巧袷サ漠嬒?。這里的神圣性是指它具有特殊的、非日常的、神圣的作用，是在祈禱、圣事和禮拜活動中所使用的對象。這些活動的宗教意義是人與神的交流，所以具有神圣性。因此，圣像能夠得到崇敬。“我崇敬”一詞在教會斯拉夫語中的意思是“我伴隨在隆重的行進隊伍中”。這個行進隊伍是去哪里的呢？正是走向神的國，而對神圣對象和畫像的崇敬，正是走向天國之路的表現(xiàn)?！　〉谌龑哟?，對圣像的崇敬不是偶像崇拜，并不像圣像反對者所說的，是違背神的第二誡命：“不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜這些像，也不可侍奉它?！保ǔ?0：4）偶像崇拜是多神教信仰的外部表現(xiàn)，也就是崇拜虛假的、臆造的諸神形象。崇拜偶像和侍奉它，就是把非靈性化的對象、也就是虛幻之物加以神化，而且常常是崇拜惡力量和以人的生命為它獻祭?！笆谭钏麄兊呐枷瘢@就成了自己的網羅，把自己的兒女祭祀鬼魔，流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像?！保ㄔ?06：36-38）神的第二誡命正是反對崇拜這樣的偶像的?！　∪绻f西方基督教往往把宗教藝術形象僅僅當作宗教文本的插圖，或者把宗教藝術與世俗藝術混淆起來，那么，東正教總是把圣像與世界觀聯(lián)系起來。在東正教中，圣像是以一定的藝術方法來表達神學思想的復雜有機體，就像一棵樹，扎根在基督教啟示的土壤里，樹枝是畫家個人的神秘體驗和藝術天才。俄羅斯古代的大圣像畫家往往集神學家和畫家于一身，比如安德烈·魯布廖夫和費奧方·格列克（詳見本書第十一章第三節(jié)），他們的杰出作品把嚴格的神學思想性和高度的藝術性結合在一起，成為“色彩思辨”（yM03peHHeBKpaCKax，葉·特魯別茨科伊語）?！　∮^看圣像不是審美欣賞活動，而首先是一種祈禱活動。在這一活動中，對美的體驗變成了對神的認知。在這一過程中，人的內在精神得到生長，人的外部存在變小了。這決定了，作圣像畫不可能成為“為藝術而藝術”。藝術在教會中是“神學的婢女”，但這并不貶低藝術的意義，而是使藝術的功能更加明確，作用更加有效。古希臘人就已經提出藝術的目的是“凈化”，這對基督教藝術尤其適用，因為圣像不僅能夠凈化信徒的靈魂，而且能夠促進篤信者自然機體的改善。俄羅斯東正教信徒相信有些顯靈圣母像具有“治愈”疾病的神奇功效。當東正教信徒崇敬圣像的時候，他們的盡心祈禱所指向的不是眼前的對象——畫板和顏料，而是形象背后的人物原型?！　　?/pre>








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