出版時(shí)間:2012-1 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:徐鳳林 頁數(shù):274
Tag標(biāo)簽:無
內(nèi)容概要
基督教內(nèi)部分為東正教、天主教和新教三大派系。圣教是在基督教會(huì)中對(duì)基督、至母、圣徒、天使和教會(huì)節(jié)日等畫像的稱呼。圣像作為東正教禮拜和神學(xué)的組成部分,在基督教文化和藝術(shù)中占有重要地位。 《東正教圣像史》是關(guān)于東正教圣像研究的第一部中文著作,以圖文并茂的形式系統(tǒng)介紹和解釋了東正教圣像的歷史起源、神學(xué)含義、宗教功能、藝術(shù)特點(diǎn)、基本類型以及從拜占庭到俄羅斯的圣像藝術(shù)發(fā)展歷程。
作者簡介
徐鳳林,1964年生,黑龍江省青岡縣人,哲學(xué)博士,北京大學(xué)哲學(xué)系-宗教學(xué)系及北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授,博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槎砹_斯哲學(xué),東正教及基督教哲學(xué)。發(fā)表著作有《索洛維約夫》(1995年)《俄羅斯宗教哲學(xué)》(2006年)、《復(fù)活事業(yè)的哲學(xué)》(2010)及譯著《雅典和耶路撒冷》(2000年)《東正教》(2001年)等。
書籍目錄
序 樂 峰
前言 圣像與藝術(shù)
第一章 東正教會(huì)的圣像學(xué)說
第二章 圣像的內(nèi)涵與特點(diǎn)
第三章 東正教基督像的起源和類型
第四章 東正教圣母像的起源和類型
第五章 東正教堂與圣像壁的圣像
第六章 東正教的三位一體像
第七章 東正教圣徒像
第八章 東正教節(jié)日及其圣像
第九章 拜占庭的東正教圣像
第十章 拜占庭之后的希臘圣像
第十一章 俄羅斯東正教圣像
第十二章 20世紀(jì)的東正教圣像
參考文獻(xiàn)
插圖索引
章節(jié)摘錄
在這個(gè)定義中,我們可以看到對(duì)圣像的規(guī)定有三個(gè)層次。第一,圣像是某些人物的畫像;第二,圣像是神圣的畫像,因此是被崇敬的對(duì)象;第三,圣像具有特定的神秘使命,它通過形象而使信徒的思想和情感朝向所畫人物(或原型)?! 〉谝粚哟嗡f明的問題是,圣像所畫的是哪些人物。圣像所畫的不僅是耶穌基督、圣母和圣徒,還有的圣像所畫的是天使(圖2-1),或《圣經(jīng)》和教會(huì)史上的事件。比如《變?nèi)荨罚▓D11-8)所畫的就是《福音書》中所記載的事件,《十字架節(jié)》(圖8-7)所畫的是《圣經(jīng)》范圍之外的、教會(huì)史上的事件?! 〉诙哟?,圣像是神圣的畫像。這里的神圣性是指它具有特殊的、非日常的、神圣的作用,是在祈禱、圣事和禮拜活動(dòng)中所使用的對(duì)象。這些活動(dòng)的宗教意義是人與神的交流,所以具有神圣性。因此,圣像能夠得到崇敬。“我崇敬”一詞在教會(huì)斯拉夫語中的意思是“我伴隨在隆重的行進(jìn)隊(duì)伍中”。這個(gè)行進(jìn)隊(duì)伍是去哪里的呢?正是走向神的國,而對(duì)神圣對(duì)象和畫像的崇敬,正是走向天國之路的表現(xiàn)?! 〉谌龑哟?,對(duì)圣像的崇敬不是偶像崇拜,并不像圣像反對(duì)者所說的,是違背神的第二誡命:“不可為自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜這些像,也不可侍奉它?!保ǔ?0:4)偶像崇拜是多神教信仰的外部表現(xiàn),也就是崇拜虛假的、臆造的諸神形象。崇拜偶像和侍奉它,就是把非靈性化的對(duì)象、也就是虛幻之物加以神化,而且常常是崇拜惡力量和以人的生命為它獻(xiàn)祭?!笆谭钏麄兊呐枷?,這就成了自己的網(wǎng)羅,把自己的兒女祭祀鬼魔,流無辜人的血,就是自己兒女的血,把他們祭祀迦南的偶像?!保ㄔ?06:36-38)神的第二誡命正是反對(duì)崇拜這樣的偶像的。 如果說西方基督教往往把宗教藝術(shù)形象僅僅當(dāng)作宗教文本的插圖,或者把宗教藝術(shù)與世俗藝術(shù)混淆起來,那么,東正教總是把圣像與世界觀聯(lián)系起來。在東正教中,圣像是以一定的藝術(shù)方法來表達(dá)神學(xué)思想的復(fù)雜有機(jī)體,就像一棵樹,扎根在基督教啟示的土壤里,樹枝是畫家個(gè)人的神秘體驗(yàn)和藝術(shù)天才。俄羅斯古代的大圣像畫家往往集神學(xué)家和畫家于一身,比如安德烈·魯布廖夫和費(fèi)奧方·格列克(詳見本書第十一章第三節(jié)),他們的杰出作品把嚴(yán)格的神學(xué)思想性和高度的藝術(shù)性結(jié)合在一起,成為“色彩思辨”(yM03peHHeBKpaCKax,葉·特魯別茨科伊語)。 觀看圣像不是審美欣賞活動(dòng),而首先是一種祈禱活動(dòng)。在這一活動(dòng)中,對(duì)美的體驗(yàn)變成了對(duì)神的認(rèn)知。在這一過程中,人的內(nèi)在精神得到生長,人的外部存在變小了。這決定了,作圣像畫不可能成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”。藝術(shù)在教會(huì)中是“神學(xué)的婢女”,但這并不貶低藝術(shù)的意義,而是使藝術(shù)的功能更加明確,作用更加有效。古希臘人就已經(jīng)提出藝術(shù)的目的是“凈化”,這對(duì)基督教藝術(shù)尤其適用,因?yàn)槭ハ癫粌H能夠凈化信徒的靈魂,而且能夠促進(jìn)篤信者自然機(jī)體的改善。俄羅斯東正教信徒相信有些顯靈圣母像具有“治愈”疾病的神奇功效。當(dāng)東正教信徒崇敬圣像的時(shí)候,他們的盡心祈禱所指向的不是眼前的對(duì)象——畫板和顏料,而是形象背后的人物原型?! ?/pre>圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
- 還沒讀過(89)
- 勉強(qiáng)可看(648)
- 一般般(110)
- 內(nèi)容豐富(4587)
- 強(qiáng)力推薦(376)