筆墨真境

內(nèi)容概要

　　談錫永先生于童年人張純初先生之門，習隔山派畫法，張純初先生仙游后，乃改從高劍父先生高弟趙崇正先生，復(fù)由素描開始，更從事寫生，然后習嶺南派畫法，年十七八，已為前輩畫人認可，故得浸淫北宗山水、南宗山水、宋院工筆等技法。故及后流寓香港，所寫畫評以言之有物，持論公正，故蜚聲于時，曾于港、臺兩地擁有六個畫評專欄，讀者眾多。

作者簡介

談錫永大師的名諱，同道中人就不必介紹了吧。

書籍目錄

前言
鄭春霆評
鄒諤評
襲云表評
 文心超逸 繪事後素——談錫永文人畫述評
陳繼春評
 談鍚永的畫
圖版
 花鳥
 山水
 人物
 書法
藤花扇
榮木
禪悅

章節(jié)摘錄

　　意的境界已大為缺失，令人惋惜。談錫永既對佛學有著極其深厚的造詣，又在畫事上厚積薄發(fā)，從嶺南畫派脫穎而出，在文人畫創(chuàng)作上獨樹一幟，這就使他能將所參悟的禪意在繪畫中得到充分的表現(xiàn)?？梢哉f，他在繪畫上追求高速雄闊的意境，實際上就是一種空靈恬淡的禪境，他的作畫并非僅是自娛，“聊以寫胸中逸氣耳”，而是如同面壁參禪的過程。正如唐代符載說王維的畫：“非畫也，真道也。當其有事，已遣去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。”這已不僅是在作畫，而是把繪畫當作是參禪的方式。事實上，師法天地山川與禪學直覺體悟是十分相似的。禪宗教人參悟，強調(diào)個體的直覺體悟，必須要明白外在物象只是作為引發(fā)直覺體悟的憑借而已，落實到繪畫的師法天地山川上，這種直覺體悟的思維方式，并非只是停留在對于自然萬物的表層描繪上，而是應(yīng)深入到主體對宇宙自然造化的本體感悟，“外師造化，中得心源”，進而達到以“畫”體“道”的境地，創(chuàng)作出“天藝合一”的作品來。談錫永深諳此道，并且身體力行，將禪宗觀念自如地運用于繪畫實踐，創(chuàng)造出令人驚嘆的別具禪意的文人畫風格。　　談錫永將中國佛教禪宗的頓悟法門，引入簡清率爾的文人畫，并強化了文人畫的筆墨個性。他更以充滿禪意的題跋來表明自己的機鋒，如在《山居》上題曰：“三五人家住亂山，山溪寂寂片云橫。此中無復(fù)人間世，疑有天人共往還?！痹凇渡钌饺A屋》上題曰：“經(jīng)營華屋在深山，富貴人家似閉關(guān)。密林四野高低路，依然引領(lǐng)人人寰。”在《泉聲》上題曰：“飛瀑重簾接遠灘，泉聲遙度入遙山。此中不似人間世，疑有仙姬獨往還。”題詩中的這些高深意境所推演出來的，便是超凡脫俗的境界，把畫作中的意境又推遠了許多，使人感受到一種精神家園似在眼前又遙不可及的深邃境界，耐人尋味。即如蘇軾說文人畫始祖王維的畫：“詩中有畫，晝中有詩”，談錫永的繪畫，禪意詩讓山水畫多了一份聯(lián)想，而山水畫又讓禪意詩化為一場身臨其境的審美感受。他的畫作已消融了文人畫與禪畫的界限。恰如齊白石在其晚年寫的詩中所說：“逢人恥聽說劑關(guān)，宗派夸能卻汗顏。自有心胸甲天下，老夫看慣桂林山?！边@種在畫作中透出的亦儒亦禪的境界，正是談錫永的文人畫所追求的無上正果。　　……

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