風(fēng)與草

內(nèi)容概要

　　《尚書》，中國現(xiàn)存最古老的歷史文獻(xiàn)，經(jīng)典中的經(jīng)典。自孔子編出“第一版”之后，就一直流淌在中國的歷史長河中?？鬃右浴渡袝窞榻滩呐囵B(yǎng)了三干弟子。從漢代開始，它就作為居于權(quán)威地位的教科書備受推崇，數(shù)千年間，一直充當(dāng)著塑造中國心靈、中國固有文化的核心經(jīng)典。
　　《尚書》上起傳說中的堯帝，下至春秋時(shí)期的秦穆公，反映了這個(gè)時(shí)期若干代表性君臣的代表性言論，偶爾也記錄了他們的一些行跡。君臣們的言行雖然指涉甚廣，內(nèi)容宏富，但幾乎都聚焦于一個(gè)共同的主題，那就是政治——政之道與治之術(shù)。
　　《尚書》各篇反復(fù)論述的政治關(guān)系，其實(shí)就是風(fēng)與草的關(guān)系：君主為政之德若風(fēng)，小民從化之德如草，加草以風(fēng)，無不倒伏；仿佛化民以德，無不追隨。因此，“風(fēng)與草”，實(shí)為“君與民”的隱喻。
　　走進(jìn)《尚書》所描繪的蒼茫世界，在那里，回望華夏文明的童年與故園，想象一種文明秩序在初生時(shí)期的黑白身影。

作者簡介

　　喻中，重慶人，四川大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ㄕ軐W(xué)與思想史。著有《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》等多部著作。在內(nèi)地、香港、海外的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文及思想隨筆多篇。

書籍目錄

自序
虞書
　《堯典》——東方文明的“創(chuàng)世記”
　《舜典》——舜的政治生涯
　《大禹謨》——禪讓的背后
　《皋陶謨》——堯舜時(shí)代的思想導(dǎo)師
　《益稷》——政治中的服飾與音樂
夏書
　《禹貢》——天下體系的形成
　《甘誓》——禪讓制的終結(jié)
　《五子之歌》——最早的盛世危言
　《胤征》——槍桿子與刀把子
商書
　《湯誓》——革命的理由
　《仲虺之誥》——輿論控制與危機(jī)處理
　《湯誥》——德性政治與暴力政治
　《伊訓(xùn)》——思想導(dǎo)師與政治領(lǐng)袖
　《太甲》——能否馴服君主
　《咸有一德》——信念的力量
　《盤庚》——君主是政治的發(fā)動(dòng)機(jī)
　《說命》——賢相造就圣君
　《高宗肜日》——國家與祭祀
　《西伯戡黎》——漂移的天命
　《微子》——政治敗亡的路線圖
周書
　《泰誓》——政治法律化的成功嘗試
　《牧誓》——天人合一與道法自然
　《武成》——安邦定國的總章程
　《洪范》——占卜是一種統(tǒng)治技術(shù)
　《旅獒》——誰在宣揚(yáng)“以德服人”
　《金滕》——被誤解的周公
　《大誥》——政治動(dòng)員的藝術(shù)
　《微子之命》——貴族精神與貴族氣象
　《康誥》——德與罰的糾纏
　《酒誥》——政治生活中的理性與激情
　《梓材》——政權(quán)的倫理基礎(chǔ)
　《召誥》——德的三張面孔
　《洛誥》——教父政治
　《多士》——決戰(zhàn)豈止在戰(zhàn)場
　《無逸》——模范君主的肖像
　《君爽》——圣君賢臣的誘惑
　《蔡仲之命》——恩惠政治
　《多方》——政治蓮花寄生的那片淤泥
　《立政》——天下的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)
　《周官》——西周政制體系
　《君陳》——風(fēng)與草的隱喻
　《顧命》——政治就像戲劇
　《康王之誥》——旭日初生時(shí)
　《畢命》——政治的核心技術(shù)
　《君牙》——教化之治與法典之治
　《同命》——臣仆不能承受之重
　《呂刑》——周穆王的法治理念
　《文侯之命》——西周末年的五大矛盾
　《費(fèi)誓》——方伯體制的利弊
　《秦誓》——為政在人的困境
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：禹回應(yīng)道：“對(duì)于大臣，要善于使用，要善于分辨。要依據(jù)他們的言論接納他們，依據(jù)他們的業(yè)績考核他們，對(duì)他們的工作給予物質(zhì)上的酬勞。”禹還說：“丹朱就很糟糕，既傲慢又懶惰，因此不能繼承帝位。我則愿意全心全意投入到治水大業(yè)中?，F(xiàn)在，各方面都很配合。只有三苗頑抗，不愿接受分配的任務(wù)。您可要考慮這件事。”舜說：“要宣傳我們的德教，你安排的任務(wù)，三苗應(yīng)當(dāng)順從。如果他們實(shí)在要違抗命令，可以請皋陶依法處置?！彼凑f完之后，在樂官夔的安排下，音樂響起，祖先的靈魂依次降臨，各地諸侯登上廟堂，相互揖讓致意，堂上的君臣或歌或舞，相互唱和。舜作歌祝愿“大臣?xì)g悅，君主奮發(fā)，萬事興旺”。皋陶作歌祝愿“君主賢良，大臣賢良，萬事興旺”。以禹、舜之間的政治討論開始，以君臣之間的歌舞唱和結(jié)束，這就是《益稷》的主要內(nèi)容。通過他們之間的反復(fù)討論，可以發(fā)現(xiàn)，禹主要是一個(gè)實(shí)踐家，所承擔(dān)的職責(zé)類似于后代的宰相。他奔赴四方治理水患，沿途安撫四方民眾，致力于公共事業(yè)，使天下得到治理，功績非常突出。在君臣關(guān)系這個(gè)政治主題上，禹也表達(dá)了自己的政治見解。概而言之，主要有三點(diǎn)：首先，君主要選用正直的人作為助手；其次，君主要善于發(fā)揮大臣的作用；再次，君主要注意對(duì)大臣的考核與酬勞。這幾點(diǎn)，尤其是第三點(diǎn)，體現(xiàn)了君臣關(guān)系的制度化趨勢，因而具有一定的制度建設(shè)的意義。

后記

作為一冊名副其實(shí)的讀“書”筆記，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)在北京大學(xué)出版社出版發(fā)行，首先應(yīng)當(dāng)感謝出版社編輯白麗麗女士的大力支持與精心策劃。她的敬業(yè)精神和專業(yè)能力讓我再次領(lǐng)略了“北京大學(xué)”這塊金字招牌的含金量。    把本書做成插圖本，也是白麗麗女士的建議。為了給本書配上合適的插圖，我請西南大學(xué)圖書館的邱竹先生幫我找到了光緒三十一年（1905年）成書刊行的《欽定書經(jīng)圖說》，并從中復(fù)制了部分圖片。本書中的插圖，主要出自這部古籍。為此，我要特別感謝邱竹先生的熱情幫助。當(dāng)然，也要感謝光緒年間那些不知名的江南畫師，是他們把尚書中的象形文字變成了您現(xiàn)在看到的精美插圖。    做成插圖本，當(dāng)然是希望圖文并茂。但我不敢奢求這樣的境界。不是對(duì)江南畫師們的圖沒有信心，而是對(duì)自己的文沒有太大的信心。望“圖”興嘆之余，只能退而求其次，希望我的文沒有過分地糟蹋這些古樸典雅的圖；如果這樣的希望也不能實(shí)現(xiàn)，那就再退一步，把我的文字看做這些插圖的注釋吧。    喻中    2011年仲夏

媒體關(guān)注與評(píng)論

《風(fēng)與草》從形式到內(nèi)容均頗具房龍作品的風(fēng)格：文思敏捷、見解獨(dú)到、言辭優(yōu)美、機(jī)智風(fēng)趣，但與房龍自負(fù)但簡拙的業(yè)余畫筆不同，本書選取了光緒年間繪制的精美插圖，文圖并茂，相得益彰，因而取了房龍的趣韻，又少了房龍的粗疏，實(shí)在是閱讀的樂事。——《信息時(shí)報(bào)》喻中教授對(duì)《尚書》的認(rèn)識(shí)，讓我們體會(huì)到了《風(fēng)與草》的思想價(jià)值?！熬鳛檎氯麸L(fēng)，小民從化之德如草，加草以風(fēng)，無不倒伏；仿佛化民以德，無不追隨?！弊髡哧P(guān)于風(fēng)與草的解讀，給了讀者深刻的啟示?！稄V州日報(bào)》《尚書》者，上古之書。作為國粹之首，大凡敢言“讀”者，必言之鑿鑿，非經(jīng)注史學(xué)之大家莫屬。漢有孔安國，著有《古文尚書傳》；唐有孔穎達(dá)，著有《尚書正義》，皆為經(jīng)學(xué)之大家?，F(xiàn)代以來，再作注者寥寥，其他專業(yè)人士更是幾乎不敢越雷池。此番景象，正應(yīng)驗(yàn)哲言，當(dāng)你打開一扇門的時(shí)候，也就關(guān)閉了另一扇門?！渡袝返钠渌麑I(yè)解讀之門的洞開一直是期待中的事，作為一種嘗試，喻氏之《風(fēng)與草》恰似填補(bǔ)了這一空白。且勿論作為世俗之學(xué)的“法學(xué)”之眼看“尚書”，將會(huì)如何給我們打開一個(gè)何等宏大的寬幕社會(huì)圖景，也勿論法理如何引人入勝、絲絲入扣地解構(gòu)當(dāng)年的思想變遷與政治嬗變，就學(xué)術(shù)研究視角而言，僅憑敢為人先的勇者風(fēng)范，也值得佳諭。——《南方都市報(bào)》

編輯推薦

《風(fēng)與草:喻中讀》編輯推薦：《尚書》，孔子以來的歷代核心教科書，兩千年來中國讀書人研讀不倦的經(jīng)典，四川大學(xué)喻中教授為我們解讀《尚書》中，自堯舜禹時(shí)代傳承的中國社會(huì)文化基因：為什么官員要先有道德？為什么政治需要表演？為什么君主為風(fēng)，民眾為草？

名人推薦

面向文字的生近日的《資中筠自選集》發(fā)布會(huì)上，群賢畢至。此間，劉蘇里回憶了一段軼事：七年前，資先生曾以主講嘉賓身份出席由其主持的一場民間文化交流活動(dòng)，講談當(dāng)中，老派學(xué)人的一句話令這位“六零后”資深文化人如芒在背、感喟良多。資先生在那場名為“文明與野蠻”的主題演講中說道：比起上一代，章太炎、胡適先生，自己是野蠻人，上一代學(xué)人才稱得上文明人。此言一出，更晚一輩的學(xué)人如劉蘇里等均五味雜陳，前輩典雅如斯，尚稱自己為野蠻人，吾輩以及吾輩的后輩豈不愧不及野蠻人。今次《自選集》發(fā)布會(huì)上，資先生風(fēng)骨依舊，謙和有度，聽及此舊聞忙笑言：非也，蘇里先生絕非野蠻人，因?yàn)椤八催^很多書”，并坦言“對(duì)于他讀書之多是非常敬佩的，他讀書速度非常之快”。身處據(jù)說借大國崛起之勢而得學(xué)術(shù)繁榮的大時(shí)代，任何一個(gè)晚生學(xué)人，面對(duì)長者如此謙謙之語的提攜與勉勵(lì)，如不感到身受棒喝心生惶恐，可能也不免赧然自忖。文明與野蠻的區(qū)別，固然可以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字和財(cái)富規(guī)模來厘定，但本質(zhì)上還在于精神層面的差異。文明之于個(gè)體，體現(xiàn)為辭章義理的教養(yǎng)、舉手投足的氣度和為人行事的品格；之于家國，則體現(xiàn)為政制的品位、心智的精妙和習(xí)俗的活力。文明必以文字為前提，因?yàn)槲淖殖休d著人生的記憶和人世的秘密，是探索真善美、尋找個(gè)體自我和民族自我的唯一道路；相反，野蠻的生活是脫離了文字的生活、是不在文字之中的生活。野蠻之所以意味著蒙昧、不開化，在于那是一種有待啟蒙、也即有待于文字的滋養(yǎng)和洗禮的狀態(tài)；野蠻是對(duì)文字傳承的以及用文字探索的真善美既無意識(shí)、也無興趣、更無經(jīng)驗(yàn)，所以主體的自我意識(shí)無從萌發(fā)的狀態(tài)。因此，文明與野蠻的對(duì)立，可能首先并非進(jìn)步與落后的對(duì)立，而是對(duì)文字之依賴度的不同。這樣，文明的失落，就不完全是指文治武功湮沒于無聞或經(jīng)濟(jì)總量的銳減，而是有文字可載的典章制度、風(fēng)尚禮儀和文士道統(tǒng)的消逝和被遺忘。對(duì)文字的疏離與漠視一旦成為一種常態(tài)，在某種意義上，也就等同于野蠻的復(fù)歸。因此，物質(zhì)豐沛、技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代世界，野蠻人依然可能隨處可見。20世紀(jì)中葉，西方文明危機(jī)重重，政治哲人列奧?施特勞斯深感公民教養(yǎng)與政治命運(yùn)生死攸關(guān)，在1959年對(duì)芝加哥大學(xué)畢業(yè)生那次著名演講中，施特勞斯詳陳青年的閱讀品味與質(zhì)量直接關(guān)乎憲政成敗并大力倡導(dǎo)自由教育（或素養(yǎng)教育）的理念與實(shí)踐，以閱讀為首要內(nèi)容的自由教育（或素養(yǎng)教育）是向著文化的教育，而文化必須以文字為載體，素養(yǎng)教育就是在文字之中并利用文字來培養(yǎng)有德性、有教養(yǎng)的公民。“我們被迫與文字在一起，但生命太短暫，短到我們只來得及與經(jīng)典為伍”。民族的偉大傳統(tǒng)需要借助于文字在青年人的心靈中找到共鳴；原鄉(xiāng)的路，由文字鋪就。西方如此，中國亦莫能外。在這個(gè)動(dòng)蕩無數(shù)、幾經(jīng)變革的國度，恢復(fù)閱讀習(xí)慣、重新涵養(yǎng)特別是青年一代與文字的親和力，顯得尤為緊迫。近些年“經(jīng)典閱讀”的口號(hào)和行動(dòng)，勢所未減，不過讀什么、怎么讀，一直以來似乎都是個(gè)難以形成共識(shí)的大問題。經(jīng)典作品數(shù)量有限，因此，讀什么或許比怎么讀要稍微好解答些。人們常戲言，書單就是開書單的人和被開書單的人都不會(huì)看的書目。因此，開書單容易，能看為難；看書容易，能懂為難；懂書容易，講書為難。對(duì)此，喻中教授做出了最誠實(shí)、最直白的努力?？ǚ蚩ㄔ陔S筆中曾幽幽地丟下過這樣一句話：“你是作業(yè)，舉目不見學(xué)生。”上古典籍留下千余年的繁難作業(yè)，近六十年來都很少有人去做了，而喻中教授交上了一本清新而工整的作業(yè)簿，在《風(fēng)與草》這本匠心獨(dú)運(yùn)的作品中完成了一份別具一格的答卷?！渡袝饭艎W艱深，年代久遠(yuǎn)，《風(fēng)與草》雖是一份遲交的答卷，但任何渴求教養(yǎng)的善意而好奇的心靈都不會(huì)無視這部書中充盈著時(shí)代氣息的坦白與真誠，不會(huì)錯(cuò)過那些妙趣橫生的解白和柳暗花明的洞見。1921年，紐約前衛(wèi)而知名的年輕出版商Horace Liveright獨(dú)具慧眼，請一位初出茅廬的小記者撰寫一本適合青年人閱讀的人類發(fā)展通史，作品問世后，好評(píng)如潮，一時(shí)洛陽紙貴，一位高產(chǎn)作家的著述生涯也因此正式進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。人們驚異于沉重、復(fù)雜的主題在作家筆下竟能如此伶俐、清冽、輕緩宜人。這位作者就是亨德里克?威廉?房龍（Hendrik Willem Von Loon)，一位喜愛為自己的作品手繪插圖的著作家。房龍作品不僅成為Boni & Liveright出版社最為成功的出版企劃之一，而且廣受世界各地青年人的喜愛，其影響超越了地域、時(shí)代和語言的界限。近一個(gè)世紀(jì)以來，幾代中國人對(duì)西方世界的最初理解也受惠于房龍顯白活潑的寫作?！讹L(fēng)與草》從形式到內(nèi)容均頗具房龍作品的風(fēng)格：文思敏捷、見解獨(dú)到、言辭優(yōu)美、機(jī)智風(fēng)趣，但與房龍自負(fù)但簡拙的業(yè)余畫筆不同，本書選取了光緒年間繪制的精美插圖，文圖并茂，相得益彰，因而取了房龍的趣韻，又少了房龍的粗疏，實(shí)在是閱讀的樂事。沉浸于喻中教授別開生面的尚書解讀中，讀者在怡然忘我之際，或許能在上古的蒼茫世界中找到大中華的民族自我。對(duì)于一個(gè)面向文字而生的學(xué)人來說，這應(yīng)該是最大的欣慰。不拜神的書作者:杜社會(huì)因?yàn)殚L期的宗教虛無和神祗崇拜缺失，為解決精神寄托和心靈皈依而人為神圣化世俗事物，便成為我們東方古國中特有的治世手段和文化現(xiàn)象。所以，很多次我們反觀歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，世界進(jìn)化時(shí)間最長的靈長類腦顱中太多的溝回并非用于發(fā)明創(chuàng)造，而是癡情于用文字編織一個(gè)又一個(gè)的世俗神明，以享受一次又一次集體崇拜和自戀所帶來的快感與癲狂，迷惑別人，同時(shí)也迷離自我，世界便大同了。 前段時(shí)間看紀(jì)念辛亥革命100年圖片展，看到大清王朝正在為那拉氏六十大壽高歌盛世普天同慶的時(shí)候，戰(zhàn)場上真實(shí)的圖景卻是弓箭刀槍與堅(jiān)船利炮的對(duì)決，這更加堅(jiān)定了我對(duì)某類書籍敬而遠(yuǎn)之的決心———我是靈魂上的戒毒者，或者說思想上的潔癖者，怕被欺騙后靈魂掏空的感覺。 不過，當(dāng)喻中先生《風(fēng)與草》一書置于案頭時(shí)，不經(jīng)意地翻弄之間已為之陶醉，長久以來的顧慮與禁忌卻已一掃而空，一種閱讀饑餓感和獲知的原始沖動(dòng)突襲而至。 喻氏在《風(fēng)與草》開篇即申明，這是“一系列‘讀書’筆記，寫下關(guān)于《尚書》的點(diǎn)滴體會(huì)”，似乎在有意無意地告訴讀者，“尚書”是治國之篇，但本書卻遠(yuǎn)離神壇，不過是讀書人筆記、雜記、閑說之類的休閑文化而已，不可當(dāng)回事。如若讀者順此而入，則就滑入了一個(gè)巨大的陷阱，我姑且稱之為“喻氏幽默”的陷阱。 說到此，需要對(duì)喻中先生的背景做一個(gè)交代。喻氏早在高考恢復(fù)不久的八十年代，就選擇法律作為終身衣缽。離開學(xué)校后，從基層檢察院調(diào)到黨校再到高校，從執(zhí)行者到教化者，從形而下到形而上，檢察院的兩進(jìn)兩出，學(xué)院派人士的苦心積慮，所有的這些經(jīng)歷，凝聚成某種通透感與圓融性。重慶有一位干部告訴筆者，喻氏在重慶市委黨校工作時(shí)，是最受歡迎的教授之一，“他的課堂堂爆滿，干部群眾都愛聽，他把深?yuàn)W的國家政策和法律道理講成了身邊的鍋碗盆瓢，笑過之后也就明白了事理”。這話或許能夠概括“喻氏幽默”的本質(zhì)和特征?！讹L(fēng)與草》秉承了“喻氏幽默”的一貫做派，通篇讀來，話里話外，不覺作者在對(duì)某些嚴(yán)肅問題進(jìn)行探討或試圖引導(dǎo)我們進(jìn)行探討，倒像一個(gè)家庭宴會(huì)之后的圍爐夜話。 也難怪乎，該書面世以來，許多讀者仍堅(jiān)信是又一本閑話天下之類的讀物。將神圣的事情世俗化，將學(xué)術(shù)研究生活化或娛樂化，這中間無不體現(xiàn)了作者高人一籌的心性修養(yǎng)和幽默智慧，如此而論，喻氏是一個(gè)不拜神的人，《風(fēng)與草》是一本不拜神的書?！渡袝氛?，上古之書。作為國粹之首，大凡敢言“讀”者，必言之鑿鑿，非經(jīng)注史學(xué)之大家莫屬。漢有孔安國，著有《古文尚書傳》；唐有孔穎達(dá)，著有《尚書正義》，皆為經(jīng)學(xué)之大家?，F(xiàn)代以來，再作注者寥寥，其他專業(yè)人士更是幾乎不敢越雷池。此番景象，正應(yīng)驗(yàn)哲言，當(dāng)你打開一扇門的時(shí)候，也就關(guān)閉了另一扇門?！渡袝返钠渌麑I(yè)解讀之門的洞開一直是期待中的事，作為一種嘗試，喻氏之《風(fēng)與草》恰似填補(bǔ)了這一空白。且勿論作為世俗之學(xué)的“法學(xué)”之眼看“尚書”，將會(huì)如何給我們打開一個(gè)何等宏大的寬幕社會(huì)圖景，也勿論法理如何引人入勝、絲絲入扣地解構(gòu)當(dāng)年的思想變遷與政治嬗變，就學(xué)術(shù)研究視角而言，僅憑敢為人先的勇者風(fēng)范，也值得佳諭。 然而法眼視角下解構(gòu)《尚書》的行為美學(xué)，作為創(chuàng)新帶來的另番洞天，確是不得不提?！皥虻恼兊降子心男┠兀俊紫仁侵鞒种贫v法：他讓羲氏與和氏，小心地記載天象，推算日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，編成歷法，昭告天下……在這里，‘歷法’就是‘立法’，主持制定歷法就是主持立法。如果沒有歷法，任何政治秩序和社會(huì)生活秩序都無法形成，時(shí)間不能測度，歷史不能記錄，意義也無法凝聚”：“祭祀類似于現(xiàn)在的憲法序言，主要在于為政治提供正當(dāng)性基礎(chǔ)或合法性依據(jù)，舜在繼位之初，還為憲法的正文規(guī)定了基本的條款：通過規(guī)定禮儀及其他象征性的貢物，確立了舜的政權(quán)與各地諸侯之間的權(quán)力關(guān)系”。“歷法”就是“立法”，祭祀就是立憲，通過喻氏法理解構(gòu)之手，恍惚之間，《尚書》的文字世界鮮活起來，我們理解周太子?xùn)|遷之糾結(jié)，也明白走下神壇的周公，在各種政治利益之間尋求利益平衡的焦灼與無奈。當(dāng)然，對(duì)各帝王侯臣對(duì)治國之道的探討和實(shí)踐，更是有著猶如隔日的感覺?！把垡娔憬ǜ邩牵垡娔阊缳e客，眼見你樓塌了”，在縱觀了“法學(xué)解構(gòu)主義”的朝代興衰之后，喻氏仿佛意猶未盡。抑或是擔(dān)憂你真把該書當(dāng)成了一本閑話天下讀本，抑或是想多少告訴你點(diǎn)什么，不拜神、不信神的喻氏再一次上演了黑色幽默，不過這次是給這本讀本“開光”，他最后喃喃：“君主為政之德若風(fēng)，小民從化之德如草，加草以風(fēng)，無不倒伏；仿佛化民以德，無不追隨?！憋L(fēng)是什么風(fēng)，草是什么草，喻氏沒有多說，想必你是懂的?！K婉兒（大學(xué)副教授）

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