追尋事實

前言

人類學(xué)家是一個非常獨特的知識群體。他們在全世界行走，當然更多的是行走在異國他鄉(xiāng)，到最偏遠的地方居留，能講當?shù)厝说恼Z言，知道怎樣融入陌生人群而掏出他們的心里話，獲解他們的地方知識。他們把所見所聞、所歷所感鋪排成篇，揮灑成文，作為一種文化呈現(xiàn)給自己的社會，呈現(xiàn)給心中所勾畫的一個互相理解的未來世界。    今天的世界與一百多年前的世界大不相同。此中差別，是人類學(xué)家群體參與造成的。因為有人類學(xué)家群體的參與，不同人群的心理距離極大地被拉近，地球才在感知上縮小為一個“村”。    今天的我們與我們的太爺爺輩在長相上仍然頗為相似，但在觀念的構(gòu)成上肯定非常不同。今天的我們與地球其他角落的人群在體質(zhì)上頗為不同，但在觀念和行為方式上卻頗有共同之處。此中變化，當然也是人類學(xué)家群體參與造成的。    人類學(xué)家是現(xiàn)代社會的魔法師，或者說，人類學(xué)的知識在現(xiàn)代社會發(fā)揮了魔法一般的作用。一個物理距離和心理距離都十分遙遠的世界，被人類學(xué)家的專業(yè)知識拉得很近。對于異國，對于異族，不僅是中國古人才有山海經(jīng)式的想象。每個民族自然都曾經(jīng)是自我中心、唯我獨尊的。但是，自從人類學(xué)作為一種專業(yè)在近百年前形成以來，那么多民族志文本、民族志電影把遠方異民族的生活情景“搬到”各個社會，“呈現(xiàn)”在人們的客廳、書桌、床頭，逐漸把一個民族之間充滿隔閡、疏遠、偏見的世界，微縮為相互頗有了解、分擔大量共享文化的人類共同體。盡管人類仍然充滿民族問題，但是人類社會在“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的進路上，無疑已經(jīng)走近第三個階段。人類的這個歷史進步要歸功于知識分子群體，其中人類學(xué)家群體的貢獻最為卓著。恰恰是人類學(xué)家掌握著改變?nèi)藗兊漠愖迤姷哪Х?。人類學(xué)家發(fā)揮社會進步的作用，是從創(chuàng)造超越成見、解放異端的知識條件開始的。    人類學(xué)家讓自己的社會對他人社會感興趣，無論是借奇風異俗(夸富宴、庫拉交換，禮物之豪，斗雞，割禮)說事，還是從日常生活著眼，歸根結(jié)底要把他人引入自己的社會，一方面固然是要引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)他人社會的優(yōu)點，反思自己社會的問題；另一方面卻是要讓自己的社會學(xué)習(xí)如何把他人和我群當做同類來思考，并最終能夠把人類當做一個整體來思考。人類學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)的宏愿，也只有在學(xué)界能夠把人類當做一個整體來經(jīng)驗性地思考的條件下才是現(xiàn)實。    人類學(xué)家與現(xiàn)代世界或者世界的現(xiàn)代性是共生的。傳統(tǒng)時代的特征是小共同體內(nèi)部的同質(zhì)性和小共同體之間因為差異而對立。世界的現(xiàn)代進程卻是給小共同體注入多樣性，給差異的共同體增加共同性。在同質(zhì)性強的小社群之內(nèi)造就文化的豐富選擇，在差異、對立的社群之間造就文化共享。    現(xiàn)代社會因為人類學(xué)家而不同，因為人類學(xué)家的積極參與而更美好。    讀人類學(xué)家的大作，我們會十分崇拜人類學(xué)家的智慧、學(xué)識，以及呈現(xiàn)異文化的大德大能。但是，當人類學(xué)家的傳記把我們帶到人類學(xué)家的工作現(xiàn)場，帶到人類學(xué)家的情感世界，人類學(xué)家的職業(yè)活動和個人生活都一并擺在眼前，我們對人類學(xué)家作為學(xué)人和作為普通人的緊密聯(lián)系，以及其中表現(xiàn)出的人的兩面性，也就有了某種身臨其境的體認。    人類學(xué)家在異國他鄉(xiāng)的調(diào)查現(xiàn)場總是糾結(jié)著復(fù)雜的情感：臨近進入的興奮與長時間工作形成的焦慮、融入其中的喜悅與作為外來者的孤獨、有所得時的滿足與挫折造成的消沉，總是如影隨形。人類學(xué)家田野作業(yè)的情感歷程，無一例外是過山車的體驗。這是他們個人的經(jīng)歷，這卻也是人類不同民族相遇相處的心理的一種表征。人作為個人的內(nèi)心總是孤獨的，但是人能夠結(jié)成社群過某種社會性的生活。這之中的關(guān)鍵或驅(qū)力是，人對同類感興趣。人類學(xué)家把人類的孤獨體驗到了極致，也把人類尋找與他人共處的努力發(fā)揮到了極致。所以，無論在人性的體驗上，還是在解決人性缺陷的不懈努力上，人類學(xué)家的經(jīng)歷都最好地詮釋了那個時代真正“屬人的生活”。    不辱使命的人類學(xué)家在智商和情商上都是不同尋常的人，這樣一種人一代代地聚成一個特殊的學(xué)術(shù)群體，構(gòu)成人類知識生產(chǎn)中一道魅力無限的風景。喜歡把夢想寄托在遠方的年輕人，很容易在人生的一個時期迷戀人類學(xué)；總在心里為“新異”留一個角落的學(xué)人，很容易一生都留意人類學(xué)的新成果。人類學(xué)是因為人類學(xué)家而引入入勝。在知識生產(chǎn)的競技場上，大多數(shù)學(xué)科都是在體育場、體育館里比賽，人類學(xué)家卻總是跑一個人的馬拉松——他們一個人跑得很遠，最后才回到體育場接受公眾掌聲的慰勉。所以，很多人喜歡人類學(xué)，然而總是只有少數(shù)年輕人會下決心，把自己的求知之志獻給并沒有跑道的這項特殊的馬拉松。惟其如此，人類學(xué)總是一個很少數(shù)的特殊知識群體所從事的學(xué)業(yè)。    高丙中    2011年9月25日

內(nèi)容概要

本書是著名人類學(xué)家格爾茨晚年所寫的一本自我評傳，追溯了自己一生成長中對其有重要影響的事情，有助于讀者更好地了解其人及其理論。

作者簡介

作者：(美國)克利福德·格爾茨 (Clifford Geertz) 譯者：林經(jīng)緯

書籍目錄

城鎮(zhèn)
國家
文化
霸權(quán)
學(xué)科規(guī)范
現(xiàn)代性

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：當然，關(guān)于這些質(zhì)疑和批評，也有不少值得商榷之處，盡管已說的可能已經(jīng)超過未說的。毫無疑問，在關(guān)于北非和中東城市的學(xué)術(shù)研究中，有不少純屬構(gòu)建幻想，想象從不存在的實體。但是，同樣毫無疑問的是，在這些學(xué)術(shù)研究中，確實也有不少真正意義上的發(fā)現(xiàn)。不應(yīng)該僅僅因為它們從文本學(xué)者們倍加鄙視、現(xiàn)在已不流行的“東方學(xué)”觀點出發(fā)，就將它們棄之不理。無論如何，不管“伊斯蘭城市”這一概念在學(xué)術(shù)話語中有什么樣的地位，它在許多穆斯林心中，的確活生生地存在著。實際上，由于整個伊斯蘭世界正在經(jīng)歷城市和城鎮(zhèn)的巨大轉(zhuǎn)型，這一概念變得更為鮮活。當“某種關(guān)于城市的概念”在現(xiàn)代都市生活漫無目的的擴張中變得更加難以覺察時，也同時變得更加栩栩如生、引人入勝。當其存在的條件腐化和消失之際，卻作為一個迷夢和記憶，變得越來越重要。迄今為止，在整個中東地區(qū)，無論其歷史有多久遠，幾乎沒有任何一座城市或城鎮(zhèn)向世人呈現(xiàn)出一致的歷史面貌，當然，某種程度上，亞洲和非洲的各個地區(qū)也都是這樣，西方有些城市甚至都不屑于佯裝自身有某種經(jīng)久不變的一致性。

編輯推薦

《追尋事實:兩個國家、四個十年、一位人類學(xué)家》：細閱大師的心靈地圖，靜聽大師的人生感悟。

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