中國情懷

前言

北京大學(xué)出版社和彭國翔先生合作，決定為我出版一套別出心裁的“作品系列”。這一系列包括一部散文集、一部自序集、一部懷舊集，也許還加上一部訪談錄。我為什么說，這一系列是別出心裁呢？因?yàn)槠渲兴斩际俏覀€人所感所思之作，與我在一般史學(xué)論著中盡量將自己放逐在外的風(fēng)格，適成鮮明的對照。如果借用王國維在《人間詞話》中的概念，前者屬于“有我之境”，后者屬于“無我之境”。這“有我之境”便是本系列的別出心裁之所在。一九四九年秋季，我在燕京大學(xué)歷史系讀過一學(xué)期，燕園的師友和風(fēng)景后來一直縈系在我的心頭。一九七八年十月我隨美國漢代研究代表團(tuán)訪問北京大學(xué)，其他團(tuán)員當(dāng)然都認(rèn)為到了北大，只有我一個人感覺是回到了離別二十九年的母校。我清楚地記得，在我們一伙人經(jīng)過未名湖畔時，我還極其匆忙地獨(dú)自跑到當(dāng)年的宿舍(燕大第二食堂)去探望了一下?，F(xiàn)在北京大學(xué)出版社為我刊行作品系列，我卻仿佛感到：這是母校對于一個遠(yuǎn)方校友的親切照顧。彭國翔先生費(fèi)了極大的心力編選這一系列，我對他的感激不是一句尋常道謝之語能夠表達(dá)于萬一的。是為序。    余英時    2012年2月10日于美國普林斯頓

內(nèi)容概要

　　如果說陶淵明的詩中篇篇都有酒，那么，余英時先生的文字中，可謂篇篇都飽含“中國情懷”。余先生常把自己比作曾僑居陀山的鸚鵡，時時想為中國文化生命之賡續(xù)光大盡一點(diǎn)心意。先生除了義理和考據(jù)的專業(yè)學(xué)術(shù)著作之外，不乏飽含史思而筆端常帶情感的辭章之作?！队嘤r作品系列·余英時散文集：中國情懷》幾乎囊括了其代表性的散文，分為價值篇、文化篇、歷史篇、士人篇、儒學(xué)篇、讀書篇、坐隱篇、母校篇、自述篇。展卷其中，讀者能感受到其發(fā)自深厚學(xué)養(yǎng)和真誠良知的對于中國文化的眷眷情懷。

作者簡介

余英時，1930年生于天津，籍貫安徽潛山。香港新亞書院文史系首屆畢業(yè)，哈佛大學(xué)史學(xué)博士。臺灣中央研究院院士、美國哲學(xué)學(xué)會院士。曾任密西根大學(xué)副教授、哈佛大學(xué)教授、耶魯大學(xué)講座教授、普林斯頓大學(xué)校聘講座教授、康奈爾大學(xué)第一任胡適講座訪問教授和香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長。曾獲國際多所大學(xué)的榮譽(yù)和名譽(yù)博士學(xué)位。2006年榮獲有“人文諾貝爾獎”之稱的“克魯格終身成就獎”(the John Kluge Prize for lifetime Achievement)。著有中英文著作數(shù)十種。

書籍目錄

價值篇
中國近百年價值觀的變遷（1993）
讓一部分人在精神上先富起來（1999）
恢復(fù)人類文明的元?dú)猓?999）
重振獨(dú)立自主的人格（2000）
晚節(jié)與風(fēng)格（2001）
容忍與自由（2002）
文化篇
試論中國文化的重建問題（1981）
文化危機(jī)與趣味取向（1985）
科技文化與大眾文化（1985）
論文化超越（1990）
美國華僑與中國文化
歷史篇
關(guān)于中國歷史特質(zhì)的一些看法（1973）
史學(xué)、史家與時代（1973）
中國史上政治分合的基本動力（1995）
試說科舉在中國史上的功能與意義（2005）
關(guān)于中日文化交涉史的初步觀察（2007）
士人篇
道統(tǒng)與政統(tǒng)之間：
--中國知識分子的原始型態(tài)（1980）
中國知識分子的邊緣化（1991）
商業(yè)社會中士人精神的再造（1999）
漂流：古今中外知識人的命運(yùn)
--劉再復(fù)《西尋故鄉(xiāng)》序（1996）
儒學(xué)篇
儒家君子的理想（1985）
儒家倫理與商人精神（1985）
儒家思想與日常人生（1995）
現(xiàn)代儒學(xué)的困境（1988）
價值荒原上的儒家幽靈（2006）
讀書篇
陳寅恪《論再生緣》書后（1958）
古典與今典之間
--談陳寅恪的暗碼系統(tǒng)（1984）
怎樣讀中同書（1990）
記吳宓的“殉道”精神（2003）
書中乾坤大（2004）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   《新青年》反儒家的火力集中在家族制度和婦女解放兩大問題上。除了陳獨(dú)秀本人的文字外，比較重要的還有吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》一文。吳文則要直接摧破《論語》中關(guān)于孝弟的理論；對傳統(tǒng)價值觀念的批判便這樣一步一步地逼近儒家經(jīng)典的核心了。從第二卷第六號起，《新青年》又開辟了“女子問題”的專欄，提出有關(guān)婦女解放的種種問題的討論。例如吳虞的夫人吳曾蘭女士便在第三卷第四號上發(fā)表了《女權(quán)平議》一長文，以后還有社會學(xué)家陶孟和的《女子問題》、周作人譯日本與謝野晶子的《貞操論》、胡適的《貞操問題》和唐俟（魯迅筆名）的《我之節(jié)烈觀》等。 從思想史的角度看，《新青年》攻擊家族制度和倡導(dǎo)婦女解放可以說是繼續(xù)并完成了譚嗣同所提出的“沖決倫常之網(wǎng)羅”的命題。所以從《仁學(xué)》到《新青年》，其間貫穿著一條內(nèi)在的理路。這就是說，五四反綱常名教的運(yùn)動在社會現(xiàn)實(shí)的根據(jù)之外，同時還有思想史的根源。我們之所以能這樣斷定，是因?yàn)槲逅囊淮乃枷腩I(lǐng)袖在傳統(tǒng)批判方面仍沒有完全脫出《仁學(xué)》的典范。但五四確是一個“重新估定一切價值”的時代，因?yàn)槲幕母鞣矫媲『枚荚诎l(fā)生變化，而且互相支援。從1918年起，白話文開始風(fēng)行，所謂“打倒孔家店”的運(yùn)動便在全國范圍內(nèi)展開了。魯迅的《狂人日記》在當(dāng)時青年一代的心理上所激起的震蕩，我們今天已很難想象了。魯迅用新文學(xué)的筆觸揭露綱常名教的殘酷性的一面，其感人的力量遠(yuǎn)比陳獨(dú)秀、吳虞等人的正面攻擊為深切。吳虞在讀了《狂人日記》之后也深受感動，特別在1919年8月寫了一篇《吃人與禮教》，舉出中國史上許多記載來證實(shí)魯迅的控訴。從此“禮教吃人”便成為五四時代一個最著名的口號了。《狂人日記》說中國歷史滿本都寫的是“吃人”兩個字，這句話的含義卻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“家族制度和禮教”，而籠罩了全部中國文化的傳統(tǒng)。所以客觀地說，五四反傳統(tǒng)的基調(diào)是在魯迅的筆下奠定的。

后記

1949年秋季，余英時先生曾在燕京大學(xué)歷史系二年級就讀。燕園之內(nèi)，未名湖畔(甚至還有湖上，因?yàn)橛嘞壬?jīng)在冬天未名湖的冰面上自修過溜冰)，都曾經(jīng)有過余先生的“游蹤”。當(dāng)年的燕京大學(xué)，早已是北京大學(xué)的校園；而昔日余先生住過的燕京大學(xué)第二食堂，現(xiàn)在也已是北京大學(xué)人事部的所在。既然燕京大學(xué)與北京大學(xué)已經(jīng)“合二為一”，如今由北京大學(xué)出版社來出版余先生的這套作品系列，也可以算是余先生與燕京大學(xué)之間緣分的繼續(xù)了。    這套“余英時作品系列”包括三本余先生文字的結(jié)集和一本余先生的訪談錄。四本書分別是《中國情懷——余英時散文集》、《卮言自紀(jì)——余英時自序集》、《師友記往——余英時懷舊集》和《學(xué)思答問——余英時訪談錄》。余先生著作等身，除了義理和考據(jù)的專業(yè)學(xué)術(shù)著作之外，不乏飽含史思而筆端常帶情感的辭章之作。《中國情懷》精選其代表性的散文，分為“價值篇”、“文化篇”、“歷史篇”、“士人篇”、“儒學(xué)篇”、“讀書篇”、“坐隱篇”、“母校篇”、“自述篇”。展卷其中，讀者必能感受到其發(fā)自深厚學(xué)養(yǎng)和真誠良知的對于中國文化的眷眷情懷。在半個世紀(jì)以上的學(xué)術(shù)生涯中，余先生的自序往往是其著作的點(diǎn)睛之筆。《卮言自紀(jì)》幾乎囊括余先生歷年來各種重要代表著作的自序，為讀者提供了得見宮墻之美的津梁，讀者由此可以領(lǐng)略其學(xué)術(shù)思想之大端與旨要?！稁熡延浲穭t是一冊非常有意義的“回憶錄”，收錄了余先生數(shù)十年來緬懷與紀(jì)念師友的文字，情致款款，音韻綿長。透過這些“溫其如玉”的追記，讀者足以深刻感受像余先生那樣老一輩中國知識人的深情厚誼，以及真正的文化人對于價值、理想和學(xué)術(shù)的追求與信守。至于余先生的訪談錄，則匯集了20世紀(jì)70年代以來海內(nèi)外諸多報刊雜志對余先生的各種訪談，讀者從中可見余先生對歷史、思想、文化等各方面問題的深刻觀察和精辟見解。    各書的內(nèi)容，自然無需我在此贅述。其間一些不得已的少量文字刪節(jié)，緣由也是眾所周知。我想在這篇編后記中特別指出的，則是貫穿余先生幾乎所有文字之中的“中國情懷”。在我看來，從1951年1月1日在《星島日報》發(fā)表第一篇文字《能忍自安》(1950年12月22日撰于九龍)至今，余先生各種文字撰述背后，除了學(xué)術(shù)思想自身的理路之外，“中國情懷”可以說是一個最大的原動力。    在余先生的文字中，“中國情懷”一詞最為人熟知的，大概出自他1985年發(fā)表于《聯(lián)合報》和《明報月刊》的那篇《“常僑居是山，不忍見耳”——談我的中國情懷》一文。1988年臺灣允晨出版社出版了余先生一本文集《文化評論與中國情懷》，余先生的“中國情懷”更是由此廣為人知。不過，如果說余先生每次抒發(fā)自己的“中國情懷”，幾乎都會引用明末清初周亮工《因樹屋書影》卷二中“鸚鵡救火”的佛教故事，那么，至少在1981年，余先生為其1954年香港版的《到思維之路》一書撰寫的“再版自序”中，已經(jīng)引用這個故事了。而在那篇自序中，余先生特意提到，在他1950—1955年就讀香港新亞書院錢穆先生門下期間，這個故事是最讓他感動的。在此，我想再次將這個故事記錄如下：    昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之。天神言：“爾雖有志意，何足云也？”對日：“常僑居是山，不忍見耳！”天神嘉感，即為滅火。(國翔按：“常僑居是山”句《太平廣記》、《佩文韻府》等古籍皆作“嘗”，惟周亮工文中作“?！薄?    “中國情懷”中的“情懷”自然是名詞，表示一種情感的懷抱與眷注所在。2010年，香港天地公司出版了一本題為《情懷中國》的書，也是余先生的一個散文集，當(dāng)然，其篇幅遠(yuǎn)不如這本《中國情懷》為多?！扒閼阎袊敝械摹皯选弊?，是作動詞用，即將“中國深懷于自己的情感”之意。當(dāng)然，無論是“情懷中國”還是“中國情懷”，意思是同樣的，表達(dá)的是對“中國”的一種深厚的情感。這種深厚情感的表達(dá)，正是余先生一再引用的“鸚鵡救火”故事中“常僑居是山，不忍見耳”這句話。    不過，這里的“中國”對余先生來說，正如中國歷史上“中國”一詞本身主要的涵義一樣，是一個超越了地域和政治的文化概念。如果我的理解不差，在余先生的心目中，“中國”代表的是一種承載了價值與文明的文化連續(xù)體。余先生之所以有這樣一種“情懷”，之所以情系于此，正反映了他在情感上對于“中國”的眷戀。這種情感之所以在余先生那里格外沉重，原因不在別的，正在于他親歷了這個悠久的文化連續(xù)體被內(nèi)憂外患特別是中國人自己凌遲的過程，在于他親眼目睹了這一文化連續(xù)體幾乎“隨風(fēng)而逝”的命運(yùn)。余先生的“中國情懷”和“情懷中國”，都是在這一特定歷史時期由內(nèi)心所發(fā)。這樣一種對“中國”的熱愛，自然不是一般狹隘與膚淺的民族主義者所能理解的。    1985年4月香港《明報月刊》發(fā)表了劉紹銘先生一篇關(guān)于大陸“游學(xué)生”文學(xué)的文章，其中引了當(dāng)時國內(nèi)一位文化官員“義正詞嚴(yán)”的“愛國主義”質(zhì)問，所謂“‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’！你芝加哥的和紐約的、舊金山和洛杉磯的美籍華人都加在一起，能懂得這兩句詩的含義嗎？”對此，余先生首先指出：“‘美籍華人’顯然都是1949年以后出現(xiàn)的。1911年辛亥革命之后，1927年國民革命之后，甚至1945年抗戰(zhàn)勝利以后，都沒有聽說過世界上有所謂‘美籍華人’這種奇怪的動物?！崩^而，余先生引了陳垣(1880—1971)《通鑒胡注表微》“民心篇”第十七中如下的一段話，作為“不是答案的答案”：    孟子日：“三代之得天下也，得其民也，得其民者，得其心也?！倍鳚刹幌掠诿瘢?zé)人民之不愛國，不可得也。去國必有可愛之道，而后能令人愛之，天下有輕取其國，而甘心托庇于他政權(quán)之下者矣?！洞T鼠》之詩人日：“逝將去汝，適彼樂國?！焙螢槌龃搜院?？其故可深長思也。    陳垣先生歷來被認(rèn)為是一位最富愛國情操的史學(xué)大師。他撰寫《通鑒胡注表微》之日，正是在愛國情緒昂揚(yáng)的抗戰(zhàn)時期。他能寫下以上這段話，并指出“其故可深長思也”，絕非偶然。究竟什么才是真正的“愛國”？實(shí)在是值得深思的。羅素的名言“愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺”固然未免偏激，但對于愛國主義這一冠冕旗幟之下悖逆人文和理性的觀念和行為，倒也未嘗不是一副清醒劑。    余先生一直關(guān)注國內(nèi)的各種動態(tài)，近年來對于中國社會的種種問題更是關(guān)懷備至，為建設(shè)一個人文與理性的中國不懈陳詞、傾注心力。這一點(diǎn)，在我看來，正是出于他不愿中國老百姓承受各種苦難的“不忍之心”。余先生的這一“不忍之心”，自然與孟子、陸象山和王陽明的“惻隱之心”、“本心”和“良知”同樣千古不磨，而落實(shí)在具體的時空之中，即直接表現(xiàn)為其“溥博淵泉”而躍動不已的“中國情懷”。陶淵明的詩中篇篇有酒，余先生的文字中則篇篇都飽含“中國情懷”。余先生對于中國歷史上以及當(dāng)今各種問題的關(guān)注，只有在這一“中國情懷”之下，才能獲得相應(yīng)與深切的理解。當(dāng)然，我相信，余先生之所以屢屢引用“鸚鵡滅火”的故事，_方面是其“不忍見耳”之情的自然流露；另一方面，故事里天神助鸚鵡滅火之喻，也反映了他對于未來的某種堅(jiān)定不移的信念。    這次編輯余先生的四本文集，我的學(xué)生李卓、王碩和鄔正杰出力不少。我相信，他們之所以欣然其中，也都是出于對余先生人格與學(xué)問的敬佩和景仰。    彭國翔    2011年12月28日    于燕園未名湖畔

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《余英時作品系列?中國情懷:余英時散文集》編輯推薦：中國和美國學(xué)術(shù)界最有影響力的華裔知識分子余英時，用數(shù)篇精致散文反映中國近百年價值觀的變遷。《中國情懷:余英時散文集》由彭國翔編?！吨袊閼?余英時散文集》分為：價值篇、文化篇、歷史篇、士人篇、儒學(xué)篇、讀書篇等9篇，收入了《中國近百年價值觀的變遷（1993）》《試論中國文化的重建問題（1981）》《中國知識分子的邊緣化（1991）》等散文作品。

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