情理法與中國人

內(nèi)容概要

什么是法?法有什么用途?法當(dāng)如何適用?自古至今，中國人的看法與西方人很不一樣。在國人的觀念中，法律不一定是一個本于自然正義形成的、有內(nèi)在邏輯體系的強制性規(guī)范體系，而是“天理”、“國法”、“人情”三位一體的，是能預(yù)防和解決一切糾紛的公共政治技巧或治理術(shù)。這一套技巧，其核心成分不是客觀、真實、理性、冷峻的科學(xué)，而是因事制宜、無微不至的藝術(shù)。數(shù)千年來老百姓期望托庇的“青天”式循良官吏，是有著父母般人格和愛心的“政治藝術(shù)家”。基于這種理念看待國家、社會和人生，基于這類藝術(shù)處理各類事務(wù)和爭紛，從而形成了中國人獨有的法觀念體系。

作者簡介

范忠信1959年生，湖北英山人。先后就讀于西南政法大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。曾任中南財經(jīng)政法大學(xué)黨委委員兼科研處長、法律文化研究院院長、法律史重點學(xué)科負責(zé)人、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為杭州師范大學(xué)法制中國化研究中心主任，并為中國法律史學(xué)會執(zhí)行會長。曾獲“全國優(yōu)秀教師”稱號和獎?wù)拢脒x“教育部新世紀優(yōu)秀人才”、“當(dāng)代中國法學(xué)名家”、“國務(wù)院特殊津貼專家”。著有《情理法與中國人》(合著)、《中國法律傳統(tǒng)的基本精神》、《中西法文化的暗合與差異》等多種。在《中國社會科學(xué)》等多種刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。有1本專著和3篇論文被翻譯為英、日、韓文在國外傳播。曾獲“錢端升法學(xué)研究成果獎”一等獎。

書籍目錄

第一章天理、國法、人情三位一體：法的概念
 從“漢”說起
 法即賞罰
 國法與王法
 法與天理
 “法不外乎人情”
 情理法兼顧
 “情理”與“人情”
第二章家長的手杖：法的作用
 定分止?fàn)?br /> 規(guī)矩、繩墨、權(quán)衡
 驅(qū)人向善
 救亂起衰
 統(tǒng)一大腦，均平才智
 管人與管事的差異
第三章牧師與劊子手：“德”與“刑”
 “教化派”與“刑威派”：共同的“準則法”
 “技術(shù)法”的差別
 差別的原因
第四章“非禮，是無法也”：“禮”與“法”
 “禮”和“法”：各有兩重含義
 “禮”就是法律
 “禮”未必是致刑之“法”
第五章 良心與后果的權(quán)量：法律與道德
 從趙娥小姐說起
 禮法關(guān)系問題的產(chǎn)生
 立法應(yīng)符合道德
 法律應(yīng)合何種道德
 司法：屈法律以全道德
 司法：寧屈道德不枉法律
第六章“有治人無治法”：賢人與法律
 “君子者，法之原也”
 遠水難解近渴
 法的絕對價值比賢人低
第七章孝道與刑法(上)：悖法行孝，君子無刑
 縱容犯罪的大孝子
 從徐元慶到施劍翹：抗法復(fù)仇
 孝子不可刑，君子不可辱
 畏法不復(fù)仇，君子所不齒
 復(fù)仇的限制與禁止
 子為父隱，也是孝行
第八章孝道與刑法(下)：不孝之罪，刑之無赦
 “不孝”為元惡
 與仇人私和
 “干名犯義”
 “供養(yǎng)有闕”
 “別籍異財”
 “委親之官”
 “詐稱父祖死亡”
 “冒哀求仕”
 “匿不舉哀”
 “居喪嫁娶作樂，釋服從吉”
 在父祖被囚時嫁娶
 犯父祖名諱
 違反教令
第九章服制與刑罰：準五服制罪
 親屬關(guān)系中的“差序格局”
 依服制定罪量刑
 親屬相殺傷
 親屬相毆相罵
 親屬相奸
 親屬相盜
第十章“仁政”與司法：“仁者之刑”
 “志善者免”
 存留養(yǎng)親與承祀
 矜老恤幼
 秋冬行刑
第十一章“無訟”：一個永恒的夢
 雙面陶像的啟示
 無爭訟便是天堂世界
 幾千年的中國夢
第十二章“賤訟”：因噎廢食的評價
 有訟的原因
 古人眼中的“訟”
 訟與“面子”“族望”
 惡訟的有趣邏輯
 訟與政績
 《戒訟說》
第十三章 “息訟”：以不變應(yīng)萬變
 德教感化以絕訟源
　多方調(diào)解以消訟意
　懲罰訟徒以儆效尤
　“各打五十大板”之理
　以不變應(yīng)萬變
第十四章“辨訟”：“名分之前無是非”
　紛繁“名”與“分”
　權(quán)利義務(wù)生于名分
　“名分之前無是非”
第十五章“決訟”(上)：倫理關(guān)系重于財產(chǎn)關(guān)系
　古人亦有所有權(quán)觀念
　倫理關(guān)系重于財產(chǎn)關(guān)系
　“通財合食”
　“違禁取利”
　酌情償債
第十六章“決訟”(下)：情、理、法兼顧
 法律多元，倫常一貫
 依“禮”決訟
 依“人情”決訟
 依“理”決訟
 王法、家法及其他
原版后記
附錄《情理法與中國人》：蹣跚學(xué)步法史路

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：中世紀神學(xué)大師托馬斯·阿奎那說得更明確：“法律不外是對于種種有關(guān)公共幸福的事項的合理安排，由任何負有管理社會之責(zé)的人予以公布”，“法律是……以共同福利為目的的理性的命令”。從這里我們可以看出，古代西方人對法的作用的認識，與古代中國人相比，其側(cè)重點明顯不同。西方人比較強調(diào)社會生活過程的理順、調(diào)節(jié)本身，而不是把重心放在控制、壓抑社會生活過程的參與者上。舉個例子來說吧，“管人”與“管事”的差異，有些像不同風(fēng)格的交通管理情形。在交通擁擠的季節(jié)或時刻，苦于交通事故太多，堵車太厲害，甲交通管理部門干脆下一道指令給各單位：某某時間，非特殊情況（經(jīng)特別批準），哪些類型的車輛不得上街，或不得經(jīng)行某某路段。這一下可大大地減少了參與到運行中的車次，降低流量，也可以使事故減少。乙交通管理部門則不然，他們盡量安排路面的合理秩序，如誰走快道，誰走慢道，車速是多少等，還力爭擴寬馬路，或采用機動車道與自行車道雙用制（即在汽車流量大時可把自行車道劃一半過來作機動車道；在自行車流量大時又把機動車道劃一半過去作自行車道.規(guī)定在每天幾點至幾點作這樣有規(guī)律的輪換）。一個注重約束參與者，一個注重改進運行過程，使程序合理化，風(fēng)格大不一樣。

編輯推薦

《情理法與中國人(修訂版)》以輕松幽默的語氣、豐富多彩的案例故事、富于思想智慧的分析，試圖以一個社會生理學(xué)家或病理學(xué)家的視角，初步解剖分析古代中國法律觀念，試圖破解中國法律文化的遺傳密碼，并試圖闡明傳統(tǒng)法律智慧對現(xiàn)實社會生活的啟示?！肚槔矸ㄅc中國人(修訂版)》特別有助于青年學(xué)子初步理解中國文化、法制與社會的“遺傳”特征。它可以作為各類高校哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科（甚至包括理工科）本科生素質(zhì)教育、通識教育的參考讀物，更可以作為上述專業(yè)研究生修習(xí)中國傳統(tǒng)文化類課程時的教學(xué)參考讀物；也特別適合其他國學(xué)或文化愛好者閱讀。

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