新世訓

前言

承百代之流，而會乎當今之變。好學深思之士，心知其故，烏能已于言哉？事變以來，已寫三書。曰《新理學》，講純粹哲學。曰《新事論》，談文化社會問題。曰《新世訓》，論生活方法，即此是也。書雖三分，義則一貫。所謂“天人之際”，“內圣外王之道”也。合名曰《貞元三書》。貞元者，紀時也。當我國家民族復興之際，所謂貞下起元之時也。我國家民族方建震古鑠今之大業(yè)，譬之筑室，此三書者，或能為其壁間之一磚一石歟？是所望也。    民國二十九年二月舊歷元旦    馮友蘭序于昆明

內容概要

　  《清華大學國學研究院·德育讀本：新世訓-生活方法新論》是大學問家馮友蘭所寫的小書，關注普通人如何實現(xiàn)一種成功的人生。講道理，但不迂遠?！? 《清華大學國學研究院·德育讀本：新世訓-生活方法新論》由清華大學國學研究院院長陳來教授重新作序，讓讀者更能體貼馮先生提倡的入世之道。

作者簡介

馮友蘭（1885-1990），字芝生，現(xiàn)代著名哲學家，曾任燕京大學、西南聯(lián)大、清華大學、北京大學哲學系教授。其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現(xiàn)代新儒家” 。

書籍目錄

序 陳
自 序
緒 論
第一篇 尊理性
第二篇 行忠恕
第三篇 為無為
第四篇 道中庸
第五篇 守沖謙
第六篇 調情理
第七篇 致中和
第八篇 勵勤儉
第九篇 存誠敬
第十篇 應帝王

章節(jié)摘錄

版權頁：但就另一方面說，人雖都不是完全地理性的動物，但亦沒有人完全無理性，或完全是非理性的。沒有人能離開社會生活。人的生活都多少必須是社會的生活。社會的生活都多少必須是道德的生活。沒有完全不道德的人能有社會的生活者。這一點我們于上文緒論中已經(jīng)證明，下文還要提及。無論我們贊成孟子的或荀子的對于人性的學說，我們都必須承認，個個人都能講道德，行道德。這個“能”即證明個個人都多少有道德的理性。就道德的理性說是如此，就理智的理性說亦是如此。人的活動，大部分都是理智的活動。我看見天陰，知道或者要下雨，若于此時出門，我即帶傘。這是理智的活動。我上銀行取錢，與銀行算賬，更是理智的活動。一個完全不能有理智的活動的人，若沒有別人保護他，是不能生活的。理智的活動，對于人的生活，固然不必有如此密切的關系，亦或許有些人不能有理智的活動，但人皆有理智的活動，這一點即可證明人皆有理智的理性。無論就理性的哪一義說，人都是理性的，而不完全是理性的。但完全地是理性的卻是人的最高的標準，所以人必自覺地，努力地，向此方面做。自覺地，努力地向此方面做，即是“做人”。

媒體關注與評論

還是在青年的時候，我很喜歡富蘭克林所作的《自傳》，在其中他描寫了他一生中怎樣由一個窮苦的小孩子逐漸成為一個成功的世界聞名的大人物。……我在《新世訓》里所宣傳的，實際上就是這種生活方式?！缎率烙枴返目偰康倪€是個人的成功。　　——馮友蘭《新世訓》這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來同類的書里最有創(chuàng)見最有系統(tǒng)的一部著作。同時又是一部有益于實踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗得來的，所以親切易行。本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點不含糊，當下便可實踐，隨時隨地都可實踐。　　——朱自清《新世訓》的各章都先在《中學生》雜志發(fā)過，指導青年人生和修養(yǎng)成為它的基調，雖然它在體系上也可以說是《新理學》哲學的一種應用，是對把傳統(tǒng)理學的道德教訓應用于現(xiàn)代生活的一種新論?！　　悂?/pre>


編輯推薦
《新世訓》：怎樣過一種成功的人生，馮友蘭，教你入世之道。





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