現(xiàn)代主義.現(xiàn)代派.現(xiàn)代話語(yǔ)

內(nèi)容概要

本書(shū)是“文學(xué)論叢” 系列之一。
 “現(xiàn)代主義”或許是改革開(kāi)放后最早獲得“平反”的西方文化思潮——
幾乎在一夜之間，它從昔日的一種敵對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)一躍而變成了西方文學(xué)傳統(tǒng)的“ 正宗”和
“主流”。這一認(rèn)識(shí)上和話語(yǔ)上的轉(zhuǎn)變來(lái)得那么突然，以至我們今天再回顧這一段歷史時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其中有很多的問(wèn)題還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行認(rèn)真的思考。這些問(wèn)題，有些涉及對(duì)于現(xiàn)代主義思潮本身的認(rèn)識(shí)，有些則表現(xiàn)為對(duì)于具體現(xiàn)代派作家的把握和評(píng)價(jià)，還有的則是現(xiàn)代主義在演化和發(fā)展過(guò)程中又產(chǎn)生的新的問(wèn)題。本書(shū)作者盛寧試圖從一個(gè)新的角度將這些看似已然被合上的話題重新打開(kāi)，提出了一系列與以往不同的看法。

作者簡(jiǎn)介

盛寧，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事英美文學(xué)和文論研究，并主編《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》（1999—2009）。主要學(xué)術(shù)代表作：《二十世紀(jì)美國(guó)文論》（1994），《新歷史主義》（1995），《文學(xué)：鑒賞與思考》，《人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判》（1997），《文學(xué)·文論·文化》（2006），《思辨的愉悅》（2010）。譯著：《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》，《現(xiàn)代百年》，《殖民與后殖民文學(xué)》；文學(xué)翻譯：S.謝爾頓《假如明天來(lái)臨》，P.T.詹姆斯《死亡的滋味》，米蘭·昆德拉《不朽》等。

書(shū)籍目錄

I.引論：重新審視“現(xiàn)代主義”
  一、“現(xiàn)代主義”：一個(gè)面目不清的概念
  二、“現(xiàn)代主義”在中國(guó)的認(rèn)識(shí)軌跡：一點(diǎn)歷史的回顧
  三、重返原點(diǎn)：對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視
Ⅱ.盧卡奇與“現(xiàn)代主義”
  一、對(duì)“現(xiàn)代主義”思潮的意識(shí)形態(tài)批評(píng)
  二、關(guān)于“內(nèi)容”和“形式”的探討
  三、對(duì)盧卡奇決定論文藝觀的再審視
  四、當(dāng)代西方文論對(duì)盧卡奇的收編
Ⅲ.何塞·奧爾特加-加塞特
  一、《非人性化的藝術(shù)》對(duì)“現(xiàn)代主義”的獨(dú)特把握
  二、與“民主”針?shù)h相對(duì)的《大眾的反叛》？
  三、奧爾特加對(duì)“大眾社會(huì)”和“民主”的“反思”
  四、奧爾特加一加塞特與尼采、勒龐
  五、“大眾”與“精英”之爭(zhēng)的繼續(xù)
Ⅳ.不同視角下的愛(ài)倫·坡
  一、人格層面：印象主義的傳記批評(píng)
  二、文本層面：社會(huì)歷史和文本批評(píng)
  三、抽象結(jié)構(gòu)層面：結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)
V.哈貝馬斯、霍克海默和阿多諾——兼談《啟蒙辯證法》的“總體性”
Ⅵ.伍爾夫：重新回到“1910年的12月”
Ⅶ.福爾斯：文本的虛構(gòu)與歷史的重構(gòu)——從《法國(guó)中尉的女人》的刪節(jié)談起
Ⅷ.“寫實(shí)”還是“虛構(gòu)”——試論英美現(xiàn)代小說(shuō)觀念演變的幾個(gè)問(wèn)題
  一、作為“小說(shuō)”界定性特征的現(xiàn)實(shí)主義
  二、從“現(xiàn)實(shí)主義”到“心理現(xiàn)實(shí)主義”
  三、從“形式現(xiàn)實(shí)主義”到“形式主義”
  四、“虛構(gòu)”取代“寫實(shí)”
附錄：現(xiàn)代派文人剪影五則

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：譬如說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代主義的總體把握問(wèn)題?，F(xiàn)在誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，我們?cè)僖矝](méi)有必要把現(xiàn)代主義看成是洪水猛獸了。今天我們重溫當(dāng)年那些對(duì)現(xiàn)代主義的激烈批判，吃驚之余，更多的是對(duì)自己當(dāng)年的偏執(zhí)報(bào)以莞爾一笑。那么，我們能否因此而慶幸自己比過(guò)去更加聰明了呢？其實(shí)也大可不必。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)的改變，更多的是時(shí)勢(shì)使然。回想當(dāng)年，蘇維埃政權(quán)剛剛出現(xiàn)時(shí)，面對(duì)的是帝國(guó)主義和各種政治敵對(duì)勢(shì)力的全面包圍，在這種情勢(shì)下，思想意識(shí)形態(tài)上的緊張，乃至在思想文化上似乎總是處于一種臨戰(zhàn)的狀態(tài)，那也是可以理解的。于是像現(xiàn)代主義這樣一個(gè)原本是文化藝術(shù)上的思潮，便也硬是要和“帝國(guó)主義”、“腐朽沒(méi)落”這些概念拉扯到一起。在這種問(wèn)題上盧卡奇也不可能例外，他就曾這樣告訴我們說(shuō)，現(xiàn)代主義流派的產(chǎn)生，需要“從帝國(guó)主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及階級(jí)斗爭(zhēng)的角度來(lái)看”方可理解，可是這中間到底是怎樣一種因果關(guān)系，他自己從一開(kāi)始就沒(méi)能講清楚。在盧卡奇以及后來(lái)的薩特等馬克思主義者的文藝?yán)碚撝?，有一個(gè)很重要的理念，即所謂的“同一性”或“完整性”(totality)。在他們看來(lái)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)，作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)一部分的文學(xué)藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)、政治等具有某種無(wú)需證明的同一性，因而對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，他們就會(huì)有意無(wú)意地用一種政治經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)來(lái)加以解釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，“同一性”、“完整性”的理念就能起一種意識(shí)形態(tài)的包容作用。而這樣的一種認(rèn)識(shí)取向，其實(shí)直到今天仍舊有相當(dāng)多的人是缺乏自省而繼續(xù)沿用的。然而，同樣是這個(gè)被譯作“同一性”或“完整性”的“totality”，在今天的西方文論語(yǔ)境下卻有與上述理解大相徑庭的別樣的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者將在收入此論文集中討論哈貝馬斯的一文中做專門的討論。

編輯推薦

《現(xiàn)代主義?現(xiàn)代派?現(xiàn)代話語(yǔ):對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視》由北京大學(xué)出版社出版。

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