托馬斯·阿奎那讀本

內(nèi)容概要

　　托馬斯?阿奎那（1225-1274）是中世紀(jì)西方世界的最偉大的思想家；他對(duì)亞里士多德和奧古斯丁的原創(chuàng)性綜合構(gòu)成了目前最偉大的五個(gè)哲學(xué)體系之一。他在倫理學(xué)、政治學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、人性和神性、友誼等方面提出了具有廣泛而深遠(yuǎn)影響的思想。在西方，阿奎那的思想已經(jīng)成為哲學(xué)研究的一個(gè)豐富資源，人們對(duì)其思想的興趣在不斷復(fù)興。甚至當(dāng)人們不同意他的思想的時(shí)候，他們也相信要發(fā)展自己的觀點(diǎn)就必須考慮阿奎那的觀點(diǎn)。然而，很多人發(fā)現(xiàn)這些中世紀(jì)的觀點(diǎn)既不離奇也不過時(shí)。比如說，在阿拉斯戴爾?麥金太爾等當(dāng)代理論家的著作中，人們就可以發(fā)現(xiàn)對(duì)阿奎那的自然法理論的新的倫理反思，這些反思對(duì)于理解和處理當(dāng)代的倫理、社會(huì)和政治問題具有很重要的意義。不過，由于阿奎那的著作本身很難理解，他的偉大思想經(jīng)常受到忽視?！恫┭湃宋淖x本:托馬斯?阿奎那讀本》中的這些論文都是由當(dāng)今著名的中世紀(jì)學(xué)者所撰寫，既具有高度的可讀性又包含了豐富的內(nèi)容。因此，《博雅人文讀本:托馬斯?阿奎那讀本》堪稱目前理解阿奎那的思想的最佳文本。由于人們近來對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)（尤其是阿奎那的思想）的興趣與日俱增，相信這本書將具有很大的吸引力。

作者簡介

　　凱利·克拉克(KellyJamesClark)，美國圣母大學(xué)哲學(xué)博土，現(xiàn)任加爾文學(xué)院(CalvinCollege)哲學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樽诮陶軐W(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)等，其著作《重返理性》、《倫理觀的故事》等已有中文版面世。
　　吳天岳，比利時(shí)魯汶大學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD羅馬哲學(xué)、教父哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)，著有《意愿與自由奧古斯丁意愿概念的道德心理學(xué)解讀》，相關(guān)領(lǐng)域著有多篇英文論文刊行于國際學(xué)術(shù)刊物。
　　徐向東，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹R(shí)論、形而上學(xué)、早期現(xiàn)代哲學(xué)、道德哲學(xué)與政治哲學(xué)等，主要著作有《理解自由意志》、《自由主義、社會(huì)契約與政治辯護(hù)》、《道德哲學(xué)與實(shí)踐理性》、《懷疑論、知識(shí)與辯護(hù)》等。

書籍目錄

導(dǎo)言
納心智于心：希臘教父傳統(tǒng)中的心理完整性　大衛(wèi)，布拉德肖
托馬斯·阿奎那論理性和信仰　邁克爾·戈?duì)柭?br />從奧古斯丁和阿奎那看教學(xué)　阿爾文·沃斯
阿奎那的人性形而上學(xué)　克里斯蒂娜·范戴克
道德與幸?！P利·詹姆斯·克拉克
阿奎那論神圣(上帝)之善　邁克·貝梯
托馬斯·阿奎那論正義　邁克·羅塔
阿奎那論愛　艾蕾諾阿·斯湯普
阿奎那和司各脫論造物主與被造物的區(qū)分　大衛(wèi)·伯內(nèi)爾
編譯后記　吳天岳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：托馬斯·阿奎那阿奎那試圖將基督教對(duì)德性的理解同亞里土多德的倫理學(xué)相協(xié)調(diào)。他提出了兩個(gè)主要問題：什么是善（的生活）？怎樣實(shí)現(xiàn)善（的生活）？我們接下來將以對(duì)阿奎那《論幸?！返年P(guān)注，通過問答形式來進(jìn)行討論。問題1：對(duì)人類來說是否存在著一個(gè)終極目的？人類從事不同的行為，但是只有一些是明顯顯現(xiàn)人的本性的。那些主動(dòng)的或被動(dòng)的行為（例如呼吸、成長，或被絆跌倒）是一個(gè)人的行為，但是那些自由地或刻意地選擇的行為則是顯現(xiàn)人的本性的行為。所有人的行為，那些刻意實(shí)施的（例如，合乎情理地希望）行為都為了一個(gè)目的。假如你選擇去看一個(gè)牙醫(yī)，你可能被迫拔掉你的牙齒以致拔掉了與生命有關(guān)的東西，或者你可能自由選擇忍受牙鉆帶來的痛苦，因?yàn)槟阆Ｍ愕难例X恢復(fù)健康。在后一種情況下，你故意為了一個(gè)目的——牙齒的健康而行動(dòng)。前一種是一個(gè)人的行為而后一種是顯現(xiàn)人的本性的行為。所有顯現(xiàn)人的本性的行為都是目的性的，它們是自由選擇的并且是為了一個(gè)最終的目的的。

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無

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