后現(xiàn)代與大眾文化

內(nèi)容概要

《后現(xiàn)代與大眾文化》是一部為大眾文化的正名之作。
在現(xiàn)代主義看來，大眾文化是文明的威脅，是導(dǎo)致大眾不分好壞、毫不抵抗地接受一切現(xiàn)狀的罪魁禍?zhǔn)?。在《后現(xiàn)代與大眾文化》作者約翰·
多克爾看來，現(xiàn)代主義的這種批評是對大眾文化的妖魔化。約翰·多克爾進而指出，相比于現(xiàn)代主義批評，后現(xiàn)代主義對于理解20世紀(jì)以后的大眾文化能夠提供更具啟發(fā)性的解釋方案。

作者簡介

約翰·多克爾（John
Docker），澳大利亞著名的文學(xué)和文化批評家、公共知識分子，現(xiàn)任悉尼大學(xué)教授。近作還包括1492：The Poetics of
Diaspora（2001）和Is History Fiction（2005）。

書籍目錄

插圖目錄
前言
導(dǎo)論
第一部分 處于矛盾中的現(xiàn)代主義
  第一章 建筑的現(xiàn)代主義：勒·柯布西耶
  第二章 文學(xué)的現(xiàn)代主義
  第三章 現(xiàn)代主義/流行文學(xué)
  第四章 法蘭克福學(xué)派/瓦爾特·本雅明
  第五章 正統(tǒng)觀念的繁榮
  第六章 起源的神話：20世紀(jì)70年代的影視理論與文學(xué)史
第二部分 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義
  第七章 建筑的后現(xiàn)代主義：《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》
  第八章 從拉斯維加斯到悉尼
  第九章 我們生活在一個后現(xiàn)代的年代嗎?
  第十章 描繪弗雷德里克·詹姆遜的宏大敘述
  第十一章 從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義
  第十二章 文化研究：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的過渡時期
第三部分 狂歡理論
  第十三章 巴赫金的狂歡理論
  第十四章 顛倒世界的困境
  第十五章 愚人：狂歡-戲劇-雜耍-電視
  第十六章 愚人，惡作劇者，社會的觀察者：偵探
  第十七章 作為轉(zhuǎn)變體裁的犯罪小說
  第十八章 情節(jié)劇、鬧劇和肥皂劇
  第十九章 動作情節(jié)?。骸肚舴浮?，或稱《監(jiān)獄H分區(qū)》(與安·科索伊斯合著)
總結(jié) 狂歡和當(dāng)代流行文化

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：巴赫金說，在小說的后期歷史中，我們可以見到許許多多像魯齊烏斯委身于驢子這樣的變體。例如，仆人可以侍候一個又一個主人。他是他主人的私人生活的永恒“第三者”。巴赫金說：“人們在仆人面前就像在驢子而前一樣，不會感到尷尬。與此同時，仆人還可以被叫去參加各種各樣親密的私人生活?！卑秃战鹫J(rèn)為，其他一些可以目擊親密、隱蔽的私人生活的人是富家或貴族專用的妓女、普通妓女、流氓、冒險家、暴發(fā)戶等。這些角色沒有固定的日常生活地點，他們可以穿行于社會的各個層面中，并窺查到一些隱私。他們有機會觀察到社會的方方面面。小說的“第三者”只是參與私人日常生活而并非當(dāng)事者，因此可以從整體上一覽無余地看到私人生活的點點滴摘，他或她既發(fā)揮了自己的角色作用，又沒有和任何私人生活的當(dāng)事者等同起來。[7]20世紀(jì)大眾文化中最顯著的例子便是《亂世佳人》中的流氓、冒險家白瑞德。其他的現(xiàn)代“第三者”有新聞記者、醫(yī)生、司法家、退役軍人、奶媽以及偵探等。后來巴赫金在《長篇小說的時間形式和時空體形式》這篇見地豐富深刻的文章中，把古代敘述的“第三者”與文化歷史中的愚人、小丑、怪人及流氓等聯(lián)系起來。[8]他指出，這些角色大量出現(xiàn)于中世紀(jì)晚期擅長諷刺及戲謔模仿的民間傳說和半民間傳說的文學(xué)形式里。這類人物在文學(xué)中跟公共廣場的戲劇服裝及民間的節(jié)慶面具有很強的聯(lián)系。他注意到，流氓角色與“真正的生活”有某些聯(lián)系，但是，小丑與愚人并沒有進入真正的生活，因此他們擁有自己特殊的權(quán)利，包括“向公共披露直至最隱秘、最淫穢的零零碎碎的私人生活”。對于小說來說，小丑和愚人的面具起著極其重要的作用。例如，小說可以動用無知這個手法，來讓愚人的無私、單純與其他人的貪婪、虛偽產(chǎn)生對照、抗衡；日常生活的傳統(tǒng)、習(xí)俗、政治、藝術(shù)等等，讓一個既沒有卷入其間又不能理解的角色來描述、來揭示。

編輯推薦

《后現(xiàn)代與大眾文化》是文藝思潮與文化研究系列之一。

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