明代的圖像與視覺(jué)性

出版時(shí)間：2011-9-1 出版社：北京大學(xué)出版社作者：[英]柯律格頁(yè)數(shù)：240 字?jǐn)?shù)：192000 譯者：黃曉鵑
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

　　明代中國(guó)發(fā)展迅速，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)前所未有的繁榮。得益于這種傳統(tǒng)的早期消費(fèi)社會(huì)的模式，奢侈品消費(fèi)者的數(shù)量激增，隨之而來(lái)的是藝術(shù)領(lǐng)域的迅速發(fā)展。
　　圖像是該時(shí)期主要的奢侈消費(fèi)品之一，圖像不僅以獨(dú)立的圖像環(huán)路的形式存在，還出現(xiàn)在墻壁、書(shū)籍、印刷品、地圖、陶瓷制品、漆盒、紡織品，甚至是華麗的衣裙上，這些藝術(shù)品最初只包含一些規(guī)則的圖形或動(dòng)植物，后來(lái)擴(kuò)展到描繪自然景觀、歷史上的重要人物或者重要事件，以及與文學(xué)作品插圖所構(gòu)建出的世界密切相關(guān)的場(chǎng)景。

作者簡(jiǎn)介

　　柯律格（Craig Clunas，1954—
），當(dāng)代研究中國(guó)物質(zhì)文明史的重要學(xué)者，現(xiàn)任英國(guó)牛津大學(xué)藝術(shù)史系講座教授。1974年曾前往北京學(xué)習(xí)中文，后分別于劍橋大學(xué)東方研究院及倫敦大學(xué)亞非學(xué)院取得學(xué)士（1977）與博士學(xué)位（1983）。曾擔(dān)任倫敦維多利亞與艾伯特博物館（Victoria
& Albert
Museum）中國(guó)部資深研究員兼策展人長(zhǎng)達(dá)十五年，并自1994年起先后任教于薩塞克斯大學(xué)（University of
Sussex）藝術(shù)史系及倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（SOAS）。2006年,因在中國(guó)文化和藝術(shù)史研究領(lǐng)域中的卓越成就和貢獻(xiàn),他被提名為英國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士。
　　他不僅博學(xué)多聞，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)典籍亦有深厚的造詣，同時(shí)經(jīng)常觀照西方文化史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的研究成果，將兩者結(jié)合而提出新穎有洞察力的學(xué)術(shù)論述，學(xué)術(shù)成就廣受?chē)?guó)際學(xué)界的贊譽(yù)。

書(shū)籍目錄

中譯本前言
第一章 導(dǎo)論
第二章 圖繪的地位
第三章 三才天地人
第四章 視覺(jué)實(shí)踐
第五章 木刻版畫(huà)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品
第六章 對(duì)圖像的恐懼
第七章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在明代的話語(yǔ)系統(tǒng)中，幾乎沒(méi)有任何構(gòu)建方式有天地人三才那樣的容納能力，明代最偉大的百科全書(shū)之一的《三才圖會(huì)》（1607）便因此得名。接下來(lái)的一一章將以此順序，用這三個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)審視這一時(shí)期產(chǎn)生的圖畫(huà)，以打破其他類型的分類系統(tǒng)（繪畫(huà)作品／印刷品，藝術(shù)／非藝術(shù)）——這些分類可能會(huì)在其他類型的分析中享有特殊地位。此處使用的范疇并非意味著某種更深刻或是更令人滿意的處理方式，而是希望：明代圖像經(jīng)濟(jì)體系中所運(yùn)行的某些更為常見(jiàn)的分類方式，其狀態(tài)之偶然性與可能性，能通過(guò)把一些通常不予相提并論的事物組合在一起而變得更加容易理解。天雖然“天圓地方”（明代皇帝以最隆重的禮儀來(lái)祭祀天地，天壇、地壇的形狀相應(yīng)如此）的固定說(shuō)法反復(fù)見(jiàn)于中國(guó)早期的宇宙學(xué)著述，用以表現(xiàn)“天”的可能性卻十分有限。15世紀(jì)的學(xué)者邱浚（1421～1495），他對(duì)先驗(yàn)的宇宙力量以及前代圣賢宗師的具象藝術(shù)做了詳盡透徹的批評(píng)，司馬黛藍(lán)（DeborahSommer）_已對(duì)此加以說(shuō)明。邱浚不允許“天”具有任何外形，或是聲音，氣味。o他的觀點(diǎn)并非特立獨(dú)行，而是為人普遍接受，而且在其逝世數(shù)十年后導(dǎo)致了大范圍的、從國(guó)家祭祀儀典的核心部分去除那些人格化的神祗。下文引用的16世紀(jì)的一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)（見(jiàn)117-118頁(yè)），非常明確地指出“以象求道，則道局于象”，而“天…道”合一正是學(xué)術(shù)討論中的一種常見(jiàn)修辭。非常令人矚目的是，《三才圖會(huì)》的三部分篇幅大為不均，雖然“天”占據(jù)了首要的位置，這一部分卻是三部分中最短的?！度艌D會(huì)》在“天”這一標(biāo)題之下實(shí)際上收入了某些關(guān)于“天文”（在此意為天的紋理圖案）的材料，以星象圖及類似形式出現(xiàn)，再加上某些如圖5所示的這類宇宙學(xué)圖解，第四章中將對(duì)這類圖解加以討論。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書(shū)寫(xiě)作之時(shí)，英語(yǔ)國(guó)家的藝術(shù)史學(xué)界正熱衷于“視覺(jué)文化”的討論。其中至少有一部分是圍繞以下問(wèn)題，即有哪些物品或是哪一類圖像，此前不被重視，而今卻應(yīng)納入新近得到擴(kuò)展的藝術(shù)史研究中去。因此，本書(shū)以“圖繪”這一范疇來(lái)連接繪畫(huà)作品和印刷作品以及諸如陶瓷或漆器這類物品上的圖像，這可視為是對(duì)那場(chǎng)論爭(zhēng)的一個(gè)貢獻(xiàn)?！　　侣筛?/pre>

編輯推薦
《明代的圖像與視覺(jué)性》由北京大學(xué)出版社出版。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)44條)

　新加坡亞洲文明博物館的中國(guó)展廳，擠滿了黃皮膚的小學(xué)生。女老師的漢語(yǔ)很標(biāo)準(zhǔn)，飄到耳中一句，卻是《論語(yǔ)》里的“父母在，不遠(yuǎn)游”。我仰頭一望，是了，這里有兩軸碩大的祖先畫(huà)像，一男一女，面容端肅，正襟危坐，袍服鮮明。本該是祠堂里的物事，具有儀式化的功能，如今被從語(yǔ)境中抽離出來(lái)，懸在這局促而黯淡的空間里，簡(jiǎn)單圖解著什么是“孝道”。
　　
　　這祖先畫(huà)像，在《紅樓夢(mèng)》里是被稱為“遺真影像”的。第53回賈府祭祖，先寫(xiě)臘月開(kāi)始布置祠堂，“開(kāi)了宗祠，著人打掃，收拾供器，請(qǐng)神主，又打掃上房，以備懸供遺真影像”。這里的“神主”是木制的祖先牌位，是要供于祠堂里的；而“影像”是紙質(zhì)的祖先肖像，是要掛在正堂上的。除夕傍晚一切布置妥當(dāng)，祠堂“里邊燈燭輝煌，錦幛繡幕，雖列著些神主，卻看不真?！闭蒙稀坝扒板\帳高掛，彩屏張護(hù)，香燭輝煌；上面正居中，懸著榮寧二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺像?！奔雷鎯x式又分兩個(gè)部分，先是祠堂里祭祀神主，由賈敬主祭；隨后是正堂上拜影像，由賈母主持。最后，到正月十七，再次行禮，掩了祠門(mén)，收了影像，才算祭祖儀式結(jié)束。
　　
　　英國(guó)學(xué)者柯律格（Craig Clunas, 1954- ）的《明代的圖像與視覺(jué)性》（Pic***es and Visuality in Early Modern China，1997）在2007年出美國(guó)版時(shí)，封面用了一張男女并列的祖先畫(huà)像。這次中譯本出版，內(nèi)頁(yè)有布拉格國(guó)家美術(shù)館收藏的類似的一幅。雖然前者是官服、后者是常服，但畫(huà)面居中都有一個(gè)小幾，上有神主、花瓶香爐等等，使畫(huà)像具有了“儀式套著儀式”的特點(diǎn)：他們生前也曾供奉祖先，如今子孫供著他們的影像，顯示的是“孝”的一脈相承、生生不息。
　　
　　頗為有趣的是，“在明代的祖宗之禮中，這類畫(huà)像的正統(tǒng)地位不甚穩(wěn)固，但還算受人尊敬；它們絕非必要，但為多數(shù)論者所容忍?！北Ｊ氐乃未韺W(xué)大師朱熹在《家禮》中認(rèn)為，男子有畫(huà)像，用之無(wú)所謂，而女子在畫(huà)工面前拋頭露面，“殊為非禮?！币话阏撜卟凰浦祆溥@么關(guān)注“男女大防”，因此對(duì)這類畫(huà)像頗為寬容。至于民間，則有五花八門(mén)的態(tài)度。例如《金瓶梅》第63回，李瓶?jī)核篮螅鏖T(mén)慶叫來(lái)一位韓畫(huà)師，“我心里疼她，少不得留個(gè)影像兒，早晚看看，題念她題念兒?！币惠S大影、一軸半身，西門(mén)慶付給畫(huà)師一匹緞子、十兩銀子。為了追求“逼真”，韓畫(huà)師“非禮”地看了李瓶?jī)旱倪z容，畫(huà)出的影像比活人“只少口氣兒?！庇秩纭缎咽酪鼍墏鳌返?8回，浪蕩子晁源為去世的父親安排畫(huà)像一事，許給畫(huà)師二十五兩白銀，要求畫(huà)三幅，一幅朝服、一幅尋常冠帶、一幅公服，晁源對(duì)畫(huà)師說(shuō)“你不必管像與不像，你只畫(huà)一個(gè)白白胖胖、齊齊整整，扭黑的三花長(zhǎng)須便是，我們只圖好看，哪要他像！”最后，畫(huà)師按照文昌帝君的樣貌畫(huà)了出來(lái)，皆大歡喜。這兩個(gè)不同的文本里，西門(mén)慶是為了“題念”愛(ài)妾，為此追求畫(huà)像效果的逼真性，李瓶?jī)旱纳矸莶⒎钦?，即便?huà)了像也入不得祠堂，所以最后只稱為“美人圖”。晁源與西門(mén)慶不同，他是為了禮儀需要而請(qǐng)人繪制父親遺像，死者的“社會(huì)性軀體”比“個(gè)人性軀體”遠(yuǎn)為重要，所以象征著社會(huì)地位的衣飾細(xì)節(jié)比容貌的逼真性更能引起他的重視?？侣筛衩翡J地指出：“我們所面對(duì)的肖像畫(huà)，對(duì)其最重要的是觀者如何接受這些畫(huà)像，上述段落展現(xiàn)了肖像畫(huà)的另一個(gè)領(lǐng)域，在此畫(huà)像并非作為禮儀中產(chǎn)生效用的一部分，而是作為被展示的視覺(jué)文化的一部分?！?
　　
　　20世紀(jì)至今的西方藝術(shù)史研究可謂山門(mén)林立、流派紛呈。芝加哥大學(xué)美術(shù)史論系教授詹姆斯•艾爾金斯（James Elkins）將1970年以來(lái)的西方藝術(shù)理論劃分成8個(gè)運(yùn)動(dòng)17種派別。我國(guó)學(xué)者曹意強(qiáng)則言簡(jiǎn)意賅地指出，無(wú)論藝術(shù)史家在觀念上的差異多么重大，大略而言，他們的側(cè)重點(diǎn)只是在構(gòu)成藝術(shù)史的兩個(gè)要素之間移動(dòng)：“藝術(shù)”和“歷史”，有的向“藝術(shù)”傾斜，有的向“歷史”靠攏。1999 年，一次著名的國(guó)際會(huì)議干脆命名為“兩種藝術(shù)史：博物館與大學(xué)”，以博物館為基地的“專家”關(guān)注的是“藝術(shù)”，包括作品鑒定、歸屬、分類、修復(fù)、整理相關(guān)文獻(xiàn)的問(wèn)題；而以大學(xué)為基地的“史家”更注重“歷史”，側(cè)重于對(duì)形式、內(nèi)容、歷史情境的解釋與說(shuō)明。這兩類研究者之間時(shí)常發(fā)生沖突，甚至相互輕視。如果將柯律格教授放入這個(gè)框架中加以考察，當(dāng)會(huì)看出他由“博物館”走向“大學(xué)”、由“專家”而“史家”的研究路徑與特色。
　　
　　柯律格教授是蘇格蘭人，先后在劍橋大學(xué)東方研究院和倫敦大學(xué)亞非學(xué)院獲得學(xué)士（1977）和博士學(xué)位（1983），他主修漢語(yǔ)與漢學(xué)，曾于1974年來(lái)北京語(yǔ)言大學(xué)進(jìn)修中文。從1979年開(kāi)始，他在倫敦維多利亞與阿爾伯特博物館的中國(guó)部當(dāng)了十五年館員和策展人。該博物館收藏有大量的中國(guó)工藝美術(shù)作品，柯律格浸淫于此，磨煉眼力，對(duì)木器、漆器、玉器、瓷器均有心得，陸續(xù)出版了有關(guān)中國(guó)園林、外銷畫(huà)和家具的書(shū)籍。在一次訪談中，他坦陳，由于整個(gè)大學(xué)期間都在與語(yǔ)言搏斗，對(duì)理論無(wú)暇顧及，直到在博物館工作時(shí)接觸到布爾迪厄等理論家的學(xué)說(shuō)，始有豁然開(kāi)朗之感。從此后，柯律格注重運(yùn)用文史互證的方式，并從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，依照社會(huì)脈絡(luò)與歷史情境來(lái)進(jìn)行研究。1991年出版的《長(zhǎng)物志：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》（Superfluous Things: Material Cul***e and Social Status in Early Modern China），是他第一部成熟的作品。該書(shū)出版后，高居翰寫(xiě)信祝賀，說(shuō)一位博物館策展人能夠?qū)懗鲞@樣的一本書(shū)令他十分驚喜。1993年，柯律格到芝加哥大學(xué)擔(dān)任客座教授，并在該校出版的《藝術(shù)史的批評(píng)詞類》中負(fù)責(zé)“藝術(shù)社會(huì)史”一章的撰述，想來(lái)對(duì)這種跨學(xué)科研究方法深有會(huì)心。1994年他任教于蘇塞克斯大學(xué)藝術(shù)系，三年后晉升為藝術(shù)史教授。2003年，他被倫敦大學(xué)亞非學(xué)院聘為中國(guó)與東亞藝術(shù)教授。2006年榮膺英國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士稱號(hào)。2007年起任教于牛津大學(xué)藝術(shù)史系，并成為該系首位以亞洲藝術(shù)史為專長(zhǎng)的系主任。
　　
　　從藝術(shù)史的學(xué)理上看，柯律格的研究可歸于“藝術(shù)社會(huì)史”之列，也就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品影響社會(huì)環(huán)境同時(shí)也受社會(huì)環(huán)境的影響，關(guān)注藝術(shù)、社會(huì)與政治之間豐富的交互作用。如果說(shuō)，通常的藝術(shù)史與整個(gè)史學(xué)大潮一致，有“上下”之別——“精英的”與“民間的”、有“左右”之隔——“激進(jìn)的”與“保守的”、有“遠(yuǎn)近”之論——“宏觀的”與“微觀”的、有“虛實(shí)”之異——“思想的”與“物質(zhì)”的、有“內(nèi)外”之分——“內(nèi)容的”和“形式的”，那么“藝術(shù)社會(huì)史”則試圖打破上下、左右、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、內(nèi)外的重重隔閡。不僅如此，柯律格的“藝術(shù)社會(huì)史”同時(shí)也是“物質(zhì)文化史”和“視覺(jué)文化史”。“物質(zhì)文化”是美國(guó)人類學(xué)界開(kāi)始的研究方法，與“日常生活”高調(diào)唱和，又與“視覺(jué)文化”暗通款曲，柯律格指出：“所有的物質(zhì)文化都包含視覺(jué)成分，而任何一種的視覺(jué)文化都依賴物質(zhì)性的存在。我認(rèn)為物質(zhì)與視覺(jué)文化是無(wú)法分離的?！蹦壳凹t極一時(shí)的“視覺(jué)文化研究”是把一切與“看”的行為有關(guān)的東西都作為研究對(duì)象，包括觀看的對(duì)象，也包括觀看的人，還包括運(yùn)行在觀看行為背后的制度環(huán)境與社會(huì)力量。在
從西方圖像學(xué)的角度對(duì)中國(guó)明代的藝術(shù)發(fā)展提供了全新的視角，很贊
柯律格可是目前藝術(shù)史研究中的熱門(mén)學(xué)者。此書(shū)很是受到推崇，值得好好讀讀。
首先感謝作者用宏觀的視角來(lái)審視這個(gè)世界上的藝術(shù)，而不是持有歐洲中心論的態(tài)度去看待外國(guó)的歷史和藝術(shù)；其次，用西方人的思維來(lái)論述中國(guó)的藝術(shù)，也別有一種風(fēng)味和視角；最后，作者擅長(zhǎng)用其他學(xué)科的知識(shí)對(duì)歷史和藝術(shù)做注腳，也無(wú)不拓展我們的思維模式。
外國(guó)人研究中國(guó)的東西重在方法，看這本書(shū)不能只看內(nèi)容，不然就會(huì)陷入誤區(qū)！
上課時(shí)老師就很推薦這本書(shū)了，買(mǎi)來(lái)仔細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)老外研究中美史是橫向和縱向都很注重聯(lián)繫的，對(duì)於我們論文有很好的啓發(fā)！已經(jīng)看了2遍了！
老外的研究角度還是和我們不一樣的，雖然讀起來(lái)還是有點(diǎn)迷糊，還是算一本不錯(cuò)的書(shū)
老外研究問(wèn)題比較透徹，我喜歡
這種分析方法不錯(cuò)
挺新穎的，值得一讀。
西方人的角度就是不一樣，雖然文化意味有點(diǎn)隔，但角度還是值得借鑒
不一樣的視角看到的另一個(gè)世界。
看過(guò)了，很好的書(shū)，收獲很大
很不錯(cuò)的一本書(shū)，內(nèi)容有深度！好
沖作者的名頭買(mǎi)的。有空慢慢看。
太過(guò)于學(xué)究了
柯格律諸多美術(shù)史論著均值得細(xì)讀。很有啟迪意義。
這書(shū)質(zhì)量好~~~
智識(shí)豐富，印刷精美。
我的同學(xué)都買(mǎi)了
他山之石，以期可以攻玉，值得閱讀，值得收藏。
折扣非常不錯(cuò)，書(shū)是正版。
讀完此書(shū)，一方面感慨于西學(xué)材料之豐富，即使是關(guān)涉中國(guó)古典文化，很多視覺(jué)資料均是國(guó)內(nèi)學(xué)者難以見(jiàn)到或研讀的，特別是我們認(rèn)為是民俗傳統(tǒng)的圖像資料，作者都進(jìn)行了哲學(xué)美學(xué)的思考，值得國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)。另一方面，還是糾結(jié)于西學(xué)的理論權(quán)威與中國(guó)文化的隔閡性，作者的圖像學(xué)知識(shí)與視角研讀中國(guó)明代文化，確能發(fā)現(xiàn)和解釋許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，但這些問(wèn)題對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是不言而明的議題，譬如“觀”的意義，熟稔中國(guó)古典藝術(shù)的中國(guó)人，其實(shí)很明白觀畫(huà)的意義和體驗(yàn)，對(duì)西方學(xué)者卻有著大大地疑惑，故圖像學(xué)顯示是源生于西方古典繪畫(huà)的哲學(xué)方法，對(duì)中國(guó)古典繪畫(huà)是否適用，值得我們學(xué)習(xí)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者要有創(chuàng)新，顯然不能亦步亦趨地跟在西方學(xué)者之后，更不應(yīng)與西方學(xué)者在同一學(xué)術(shù)方法上研習(xí)傳統(tǒng)，否則我們的學(xué)問(wèn)必然失去意義。舉一例言之，柯律格認(rèn)為文震亨《長(zhǎng)物志》言“觀畫(huà)如對(duì)美人，不可涉粗浮之氣”具有重要意義：“這一類比，相當(dāng)令人吃驚地預(yù)見(jiàn)了有關(guān)注視的概念，以及該概念在近期藝術(shù)史討論中女性主義理論的發(fā)展。在明代，女性顯然是觀賞和注視的對(duì)象，與其他形式的男性文人的消費(fèi)品放在一起被品評(píng)優(yōu)劣?！?，然吾等讀中國(guó)畫(huà)論者，顯然不能以西方女性主義理論來(lái)透視文震亨此言，而只是傳統(tǒng)士人欣賞藝術(shù)的方式。近幾年，英美學(xué)者以圖像學(xué)方法研討中國(guó)古典藝術(shù)的著作，大量被譯入，為學(xué)界帶來(lái)新鮮的視角，然其局限性和霸權(quán)性，依然值得我們驚醒。是為記。
一本擴(kuò)展藝術(shù)史研究視野的著作
綜合工藝品與藝術(shù)品的圖像，能啟發(fā)讀者更全面理解一副圖像。
原本三聯(lián)“開(kāi)放的藝術(shù)史”第二輯要出這本書(shū)的，等了好久也沒(méi)見(jiàn)動(dòng)靜。現(xiàn)在北京大學(xué)出版社出版了，不錯(cuò)。并不是很厚，西方漢學(xué)研究者的角度挺有意思的，啟發(fā)思路。
柯律格的著作不容忽視，期待很久了。
雖然感覺(jué)研究并不算深入，不過(guò)，研究角度和方法還是值得借鑒參考的。
很著名的一本書(shū)，卻是那中國(guó)歷史說(shuō)事，以西方的一種理論問(wèn)靶子的立論先行作品，稍有失望。
說(shuō)實(shí)話，書(shū)的內(nèi)容一般，比不上作者的另一本書(shū)《雅債》，但是視角很新穎、獨(dú)特，對(duì)物質(zhì)文化史感興趣的讀者不應(yīng)當(dāng)錯(cuò)過(guò)。
西方人的視角，看中國(guó)傳統(tǒng)文化。
視角挺獨(dú)特的，老師很推薦。不過(guò)，這本書(shū)針對(duì)人群是西方藝術(shù)家。里面有些論述，挺啰嗦的?？偟膩?lái)說(shuō)，挺有意思的。
沒(méi)有想象中那么好，看來(lái)外國(guó)人的書(shū)也不能迷信
還不錯(cuò)的。老外做學(xué)問(wèn)到底扎實(shí)。
就是此類書(shū)共同缺點(diǎn)就是看到十葉基本看不下去了
很推薦將此書(shū)和其他明史讀物比較閱讀
典型的西方人觀念中的“中國(guó)藝術(shù)史”，運(yùn)用中國(guó)的圖像證據(jù)來(lái)證明他們的猜測(cè)，這種猜測(cè)以一種貌似脫離歐洲中心主義的陳述娓娓道來(lái)。讀者需要有一定的藝術(shù)史及基礎(chǔ)。
屬學(xué)術(shù)類著作，論述為主，輔以插圖。插圖非分析類，多為示意。作為翻譯文獻(xiàn)，研究比較有用。
書(shū)的裝訂本很差，紙邊有毛刺，有很多連頁(yè)未裁開(kāi)，書(shū)頁(yè)里有破損，質(zhì)量很像盜版書(shū)。建議想看內(nèi)容的可以借或者復(fù)印，不建議作為收藏
還沒(méi)細(xì)看，翻了一下，彩圖印的太差。開(kāi)本要比這套書(shū)中別的書(shū)小一截，不知何故。
觀念還不錯(cuò)，就是有點(diǎn)繞，文章不夠清晰，還是值得看
繪畫(huà)史資料
三聯(lián)的美術(shù)史系列
明代的圖像與視覺(jué)性
很好的書(shū)！非常不錯(cuò)！正版！！
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明代的圖像與視覺(jué)性

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