美德倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)60年代以來(lái)，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開(kāi)始走下坡路。代之而起的，一方面是以羅爾斯的《正義論》為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面則是反對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的美德倫理學(xué)之崛起。美德倫理學(xué)的呼聲雖然越來(lái)越高，卻一直構(gòu)建不出自己的科學(xué)體系?！睹赖聜惱韺W(xué)》嘗試以美德與幸福的關(guān)系為軸心，融會(huì)貫通古今中外美德倫理學(xué)思想，構(gòu)建一種客觀必然、嚴(yán)密精確和能夠操作的美德倫理學(xué)體系。

作者簡(jiǎn)介

　　王海明，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理與政治哲學(xué)，代表作為（《新倫理學(xué)》（全三冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2008）。著有《新倫理學(xué)》、《倫理學(xué)方法》、《人性論》、《名家通識(shí)講座書(shū)系：道德哲學(xué)原理十五講》、《公正平等人道：社會(huì)治理道德原則體系》、《名校名家名課書(shū)系：倫理學(xué)與人生》、《倫理學(xué)導(dǎo)論》和北京大學(xué)哲學(xué)教材《倫理學(xué)原理》等。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化月刊》（臺(tái)北）、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港）等刊物發(fā)表倫理學(xué)論文百余篇。
孫英，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)教授，現(xiàn)任中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)民族理論與民族政策研究院院長(zhǎng)。從1985年至今，一直從事德育和倫理學(xué)的教學(xué)和科研工作。已出版專著一部，主編教材一部，合著著作一部，獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文近40篇。

書(shū)籍目錄

緒論美德倫理學(xué)是什么
上卷 幸福
　第一章 幸福概念
　　一 幸福界說(shuō)
　　1 需要和欲望
　　2 快樂(lè)和痛苦
　　3 幸福與不幸
　　二 幸福結(jié)構(gòu)
　　1 幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容
　　2 幸福的主觀形式、客觀標(biāo)準(zhǔn)和客觀實(shí)質(zhì)
　　三 幸福類型
　　1 物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福、精神幸福
　　2 創(chuàng)造性幸福與自我實(shí)現(xiàn)幸福
　　3 德性幸福與利他幸福
　　4 過(guò)程幸福與結(jié)果幸福
　　四 兩種幸福概念：快樂(lè)論與完全論
　第二章 幸福價(jià)值
　　一 快樂(lè)：善
　　二 幸福：至善．
　　三 快樂(lè)和幸福：道德善
　　四 快樂(lè)和幸福：人生目的
　　五 快樂(lè)和幸福：人生的價(jià)值與意義
　　六 快樂(lè)主義
　第三章 幸福性質(zhì)
　　一 幸福的主觀性與客觀性
　　二 幸福的真實(shí)性與虛幻性
　　三 幸福的相對(duì)性與絕對(duì)性
　　四 幸福性質(zhì)的兩種理論：主觀論與客觀論
　第四章 幸福規(guī)律
　　一 事實(shí)律
　　1 強(qiáng)弱律
　　2 久暫律
　　3 先后律
　　二 價(jià)值律
　　1 折合律：各種幸福因某種量的不同而導(dǎo)致價(jià)值大小之規(guī)律
　　2 等級(jí)律：各種幸福因性質(zhì)不同而導(dǎo)致價(jià)值大小之規(guī)律
　　三 實(shí)現(xiàn)律
　　1 欲望：幸福實(shí)現(xiàn)的負(fù)相關(guān)要素
　　2 才：幸福實(shí)現(xiàn)的正相關(guān)要素之一
　　3 力：幸福實(shí)現(xiàn)的正相關(guān)要素之二
　　4 命：幸福實(shí)現(xiàn)的正相關(guān)要素之三
　　5 德：幸福實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)計(jì)性正相關(guān)要素
　　6 欲、才、力、命、德：幸福實(shí)現(xiàn)的充分且必要條件
　第五章 幸福規(guī)范
　　一 幸福普遍原則
　　1 認(rèn)識(shí)原則：對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)與幸福的客觀本性相符
　　2 選擇原則：對(duì)幸福的選擇與自己的才、力、命、德一致
　　3 行動(dòng)原則：求幸福的努力與修自己品德相結(jié)合
　　……
中卷 良心與名譽(yù)
下卷 品德
　　　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：可見(jiàn)，與欲望相比，快樂(lè)和痛苦之心理體驗(yàn)?zāi)耸侵笇?dǎo)人和動(dòng)物生存發(fā)展的更為直接的根本條件。生物進(jìn)化一方面使動(dòng)物具有正常的健康的快樂(lè)和痛苦的感受性而趨樂(lè)避苦、趨利避害；另一方面則使有利生命存在和發(fā)展的刺激引起正常的健康的快樂(lè)感受、有害生命存在和發(fā)展的刺激引起正常的健康的痛苦感受。這樣，人和動(dòng)物這種最高級(jí)因而也最難保持存在的物質(zhì)形態(tài)才能夠生存和發(fā)展。愛(ài)因·蘭德寫(xiě)道：“在人類的軀體中，感覺(jué)快樂(lè)和痛苦的能力是天生的；它是人類本性的組成部分，是這一種類存在的一部分。對(duì)此他無(wú)法選擇，決定他快樂(lè)和痛苦的軀體感覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)是既定的。這種標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是他的生命。人類軀體中的快樂(lè)和痛苦機(jī)制是有機(jī)體生命的自然引導(dǎo)者，這對(duì)于所有具備意識(shí)功能的有機(jī)體生命都是一樣的。軀體的快樂(lè)感覺(jué)是一種信號(hào)，標(biāo)志有機(jī)體的行為進(jìn)程是正常的。而軀體的痛苦感覺(jué)則是一種警告信號(hào)，意味著有機(jī)體的行為進(jìn)程是錯(cuò)誤的，有某種東西正在損害其適當(dāng)功能，必須做出矯正。”①因此，所謂快樂(lè)——在其是正常的健康的前提下——就其總和來(lái)說(shuō)，并不僅僅是人和動(dòng)物的一種利益或善，而是其全部利益或善，更確切些說(shuō)，是全部利益或善的信號(hào)和代表：快樂(lè)意味著機(jī)體獲得了利益或善（亦即所需要和欲望的東西）、實(shí)現(xiàn)了欲望、滿足了需要，從而能夠生存和發(fā)展。反之，痛苦——在其是正常的健康的前提下——就其總和來(lái)說(shuō)，并不僅僅是人和動(dòng)物的一種損害、一種惡，而是其全部損害、全部惡；更確切些說(shuō)，是全部損害或惡的信號(hào)和代表：痛苦意味著機(jī)體失去了利益或善、實(shí)現(xiàn)不了欲望、滿足不了需要，從而不能生存和發(fā)展。所以，布朗德說(shuō)：“快樂(lè)是生命的形而上伴隨物，是成功行為的獎(jiǎng)賞和結(jié)果——正如痛苦是失敗、毀滅、死亡的標(biāo)志一樣。”②由此可以理解，為什么快樂(lè)主義幸福論把快樂(lè)與幸福、痛苦與不幸等同起來(lái)，認(rèn)為快樂(lè)即幸福、痛苦即不幸。然而，快樂(lè)與幸福、痛苦與不幸果真是同一的嗎？

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《美德倫理學(xué)》嘗試以美德與幸福的關(guān)系為軸心，融會(huì)貫通古今中外美德倫理學(xué)思想，構(gòu)建一種客觀必然，嚴(yán)密精確和能夠操作的美德倫理學(xué)體系。

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