埃利亞斯與現(xiàn)代社會(huì)理論

出版時(shí)間:2011-7  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:【英】丹尼斯·史密斯  頁數(shù):276  譯者:李康  
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內(nèi)容概要

  埃利亞斯位居20世紀(jì)社會(huì)學(xué)大師之列。學(xué)界已廣泛認(rèn)可其文明化過程理論,認(rèn)為這本創(chuàng)意之作大大推進(jìn)了社會(huì)學(xué)的理解。他還摸索出一套獨(dú)特的社會(huì)研究思路,即其所謂型構(gòu)社會(huì)學(xué)或過程社會(huì)學(xué)。埃利亞斯一生顛沛跌宕,晚年終獲世界聲譽(yù).這位德國猶太人于20世紀(jì)30年代逃離了希特勒統(tǒng)治下的德國,在巴黎和倫敦過著邊緣化生活,后在英國萊斯特大學(xué)首獲學(xué)術(shù)職位。待到《文明化過程》英文版刊行于世,埃利亞斯已是八十有一。評(píng)述埃利亞斯研究的作品已經(jīng)不少,但出自其核心圈子之外人手的,《埃利亞斯與現(xiàn)代社會(huì)理論》尚屬首例。丹尼斯.史密斯在書中以引人入勝的筆調(diào),考察了埃利亞斯其人其作,回溯了其聲名的后來居上。作者首開先河。將埃利亞斯的著述與帕森斯、阿倫特、??潞王U曼等彼此相異的學(xué)說逐一對(duì)論,更生動(dòng)刻畫了如何利用埃利亞斯的洞見,增進(jìn)對(duì)西方現(xiàn)代性和社會(huì)政治變遷的理解。要評(píng)論埃利亞斯的作品,需要兼?zhèn)渫榈睦斫?、超脫的立?chǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐u(píng)?!栋@麃喫古c現(xiàn)代社會(huì)理論》作者堪當(dāng)此任.史密斯既展示了埃利亞斯為何對(duì)于社會(huì)學(xué)十分重要,也非常清楚其思路的局限。有志鉆研今日社會(huì)理論,此書不可不讀。

作者簡介

丹尼斯·史密斯(Dennis
Smith,1945-),英國著名社會(huì)學(xué)家,拉夫堡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授,主要研究領(lǐng)域?yàn)槿蚧?、現(xiàn)代性、社會(huì)理論。除本書外還著有:《歷史社會(huì)學(xué)的興起》(The
Rise ofHistorical
Sociology,1991)、《齊格蒙特.鮑曼:后現(xiàn)代性的預(yù)言家》(ZygmuntBauman:ProphetoyPostmodernity,1999)、《全球化:神秘進(jìn)程》(Globalization:JpThe
Hidden Agenda,2006)等。

書籍目錄

序言
第一編 現(xiàn)代性與埃利亞斯
 第一章 向典范開炮
 第二章 文化與文明
第二編 論辯格局的拓展
 第三章 阿倫特與埃利亞斯
 第四章 帕森斯與埃利亞斯
 第五章 ??屡c埃利亞斯
 第六章 鮑曼與埃利亞斯
第三編 趨向全球現(xiàn)代性
 第七章 歐洲
 第八章 羞恥與羞辱
 第九章 文明化的論辯
參考文獻(xiàn)
主題索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:插圖:假設(shè)某人被別人視為在一套社會(huì)等級(jí)秩序中“過高”,超出了自己“合適”的位置。在那種情形下,對(duì)他施加貶抑就會(huì)被執(zhí)行者領(lǐng)會(huì)為必要的令其謙卑(而不是羞辱)的過程。貶抑將承受方帶回其“應(yīng)該”在的位置。這樣也就恢復(fù)了合適的秩序。在貶抑的過程中,施予方往往會(huì)表現(xiàn)出對(duì)承受方的某種正當(dāng)化的憤怒感。如果承受方本人相信,自己對(duì)某個(gè)更高位置的訴求是合法的,他就可能對(duì)被打壓感到憤怒。站在他的角度,貶抑過程會(huì)被體驗(yàn)為羞辱(而不是謙卑),并可能感到憤怒。這種憤怒會(huì)得到正當(dāng)化的理據(jù),因?yàn)樾呷枋蛊涫チ俗约骸皯?yīng)該”在的位置。它擾亂了合適的秩序。在這種情形下,承受方對(duì)施予方的冒犯推定感到憤怒。如果施予方日后開始以類似方式領(lǐng)會(huì)情境,就會(huì)為此感到羞恥,因?yàn)樽约簩?duì)承受方過去有所冒犯。在上帝與最初一對(duì)的例子中,上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃感到憤怒。他決定,這一對(duì)的合適位置不再是伊甸園。因此,他令其謙卑,將他們貶至塵世。至少上帝是這么認(rèn)為的。而從亞當(dāng)?shù)慕嵌葋砜?,這是一種羞辱。顯然,亞當(dāng)不僅認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)待在伊甸園中,而且所擁有的權(quán)力應(yīng)當(dāng)比上帝授予他的更多。所以,對(duì)他來說,被逐出伊甸園就是一種失位,破壞了他所理解的合適秩序。

編輯推薦

《埃利亞斯與現(xiàn)代社會(huì)理論》為培文書系?社會(huì)理論新視角叢書之一。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

 
 

  •   自己對(duì)埃利亞斯非常感興趣,做論文時(shí)曾參考過這本書。本書對(duì)于在一個(gè)非常廣闊的視野中了解埃利亞斯的理論非常有幫助,突顯了埃利亞斯社會(huì)學(xué)理論的價(jià)值!
  •   這是埃里亞斯的新作。相信在看過《文明的進(jìn)程》之后,對(duì)埃里亞斯是不陌生的,相信這本著作會(huì)帶來新的理論視角的。
  •   新理論,新視角,值得一讀。
  •   國外的一本專題研究埃里亞斯的書,可以彌補(bǔ)中國在這方面系統(tǒng)研究缺失的空白。
  •   對(duì)于了解埃利亞斯還是很有幫助的
  •   李康也太太太能翻譯書了。 。還是學(xué)學(xué)李猛多做好學(xué)問吧。翻譯是你老師謝立中那輩子的努力,你別再落俗套吧。要翻譯也學(xué)曹衛(wèi)東、渠敬東,翻譯那些能占領(lǐng)學(xué)界話語權(quán)的書。。都翻譯這些偏冷孤。。還想當(dāng)埃利亞斯,等幾十年后再發(fā)現(xiàn)你的貢獻(xiàn)呀
  •   此書的翻譯讓我難以接受。試舉幾例:1. 非學(xué)術(shù)方面。全書序言的第一句”思想的探索是一場(chǎng)serious game被翻譯成了”正經(jīng)的游戲“,我個(gè)人覺得“嚴(yán)肅的游戲”可能會(huì)更好。2. 學(xué)術(shù)方面。一個(gè)重要的詞,第7頁Vision被翻譯成了“觀照”,匪夷所思了。3. 日常俗語。第19頁,中間位置出現(xiàn)了“關(guān)你毛事”的說法,雖然沒有給出原文,但是,德國黨衛(wèi)軍是絕不可能說出此話的。鑒于這三方面,此書的可讀性和可理解性都比較差。正面的收獲:此書的幾個(gè)圖表對(duì)理解幾位學(xué)者的學(xué)術(shù)思想有幫助,可以理清思路,提供一個(gè)思維框架。
 

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