希伯來語《圣經(jīng)》導(dǎo)論

內(nèi)容概要

圣經(jīng)研究作為一個大的學(xué)科分支，幾乎存在于所有的西方國家的大學(xué)中；這個學(xué)科可以說和西方大學(xué)的歷史幾乎一樣長。這個學(xué)科在不同地區(qū)的大學(xué)，有不同的研究范疇；在不同的歷史時期，研究的重點(diǎn)也在不斷變化。最近100來年，由于考古、語言學(xué)和歷史研究等方面的巨大進(jìn)步，以這些方面為出發(fā)點(diǎn)的圣經(jīng)研究學(xué)科也取得了重大的進(jìn)步。本書旨在將西方學(xué)界對于希伯來語《圣經(jīng)》這部著作本身的整體認(rèn)識水平介紹給當(dāng)今中國的大學(xué)生。
本書分為13章，根據(jù)猶太教傳統(tǒng)對于希伯來語《圣經(jīng)》的不同部分的排列進(jìn)行排序講解，每一章的內(nèi)容分成四個部分：文本閱讀分析、綜合介紹、方法旁論、相關(guān)書目，全書著重闡釋兩個問題。第一個問題是，希伯來圣經(jīng)作為文字作品本身的內(nèi)容、歷史傳承和特色。第二個問題是，希伯來語《圣經(jīng)》作為文化和宗教經(jīng)典的地位和作用。便于中國大學(xué)生深刻了解希伯來語《圣經(jīng)》，從而了解并正確認(rèn)知西方經(jīng)典文化，拓寬視野。

書籍目錄

第一章 綜述
 什么是希伯來《圣經(jīng)》
 為什么要學(xué)習(xí)希伯來《圣經(jīng)》
 中國大學(xué)生學(xué)習(xí)希伯來《圣經(jīng)》的語境和重點(diǎn)
 希伯來《圣經(jīng)》產(chǎn)生的地理環(huán)境
 關(guān)于對待《圣經(jīng)》歷史的態(tài)度
 基本上建立在希伯來《圣經(jīng)》文字上的以色列歷史概述
 相關(guān)資源
 方法旁論(1)：出于信仰的虔誠閱讀和評判性閱讀的區(qū)別
第二章 創(chuàng)世記(一)上古(1一n章)
　希伯來《圣經(jīng)》的第一部分：五經(jīng)
　創(chuàng)世記(一)內(nèi)容介紹
　反映在創(chuàng)世記中的希伯來《圣經(jīng)》的語言和修辭
　創(chuàng)世神話的古代近東文學(xué)作品背景
　希伯來人的宗教觀
　方法旁論(2)：摩西五經(jīng)成書溯源研究(一)
第三章 創(chuàng)世記(二)先祖故事(12—50章)
　內(nèi)容介紹
　先祖故事與歷史的關(guān)系
　先祖時代的共同主題
　方法旁論(3)：摩西五經(jīng)成書溯源研究(二)
第四章 出埃及記：以色列民族的形成
　內(nèi)容介紹
　出埃及記的古代近東背景和文學(xué)技巧舉例
　以色列的神
　關(guān)于割禮的插曲　
　……
第五章　利末紀(jì)、民數(shù)記和申命記——律法和教規(guī)
第六章　約書亞記和士師記——進(jìn)駐迦南，兩個視角
第七章　撒母耳記——王朝的起
第八章　列王紀(jì)——王朝的歷史
第九章　先知文學(xué)——猶太教的精神
第十章　詩篇、言和約伯記
第十一章　五卷書
第十二章　但以理書用歷代志中的歷史記載
第十三章　希伯來《圣經(jīng)》的延續(xù)：次經(jīng)、經(jīng)、死海古卷，希臘語《圣經(jīng)》和密示拿
參考書目
附錄　重要名詞解釋
跋

章節(jié)摘錄

　  我們的課程從《圣經(jīng)》這部書的內(nèi)容來講，重點(diǎn)放在從創(chuàng)世記到列王紀(jì)這段內(nèi)容；從討論問題的角度來講，我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)、歷史和考古的發(fā)現(xiàn)；同時也討論宗教和神學(xué)的一些問題。特別需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這一個世紀(jì)以來的有關(guān)《圣經(jīng)》的考古發(fā)現(xiàn)將被有機(jī)地融入課程之中，這些考古發(fā)現(xiàn)（包括考古中文字材料的發(fā)現(xiàn)），大大地推動了我們對《圣經(jīng)》這部作品的了解?；谶@樣的課程架構(gòu)，我們可以說，此課程中對《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)是建立在對古代近東整體的文學(xué)、歷史、宗教、傳說、法律和文化的周邊氛圍的綜合了解的基礎(chǔ)上的?！? 這聽起來有些空洞和過于泛泛，不如我們舉個例子。比如你要給一個人寫傳記，你可能不會只針對這個中心人物自身下工夫，而是很可能會從這個人的家庭背景的調(diào)查研究開始。你可能會了解并分析她或他的父母是從事什么工作的，甚至?xí)倪@個中心人物的祖父母開始。你可能會需要了解這個人魄受教育歷程，她或他的最重要的朋友是誰，做什么的，等等。只有這樣，你才能夠?qū)⑦@個人的形象寫得栩栩如生，有說服力?！妒ソ?jīng)》是人的作品，作品的作者也不是生活在真空中的。我們只有對他們所處環(huán)境和所接觸到的其他的文學(xué)和歷史作品進(jìn)行了解，才能夠比較真切地了解這部作品之所以成為觀在的樣子的原因。而對于希伯來《圣經(jīng)》這部在當(dāng)今世界上許多人的生活中至關(guān)重要的，并且被十分頻繁地使用和解釋的書，現(xiàn)在的樣子又恰恰是兩千多年前的樣子。關(guān)于這一點(diǎn)，后面的章節(jié)會有比較具體的闡述。這部書的這個方面的獨(dú)特性，為我們以歷史的觀點(diǎn)來看這部書省去了兩千多年的研究勞動——因?yàn)槲覀冎灰私獾健妒ソ?jīng)》成書時期的社會經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境就可以了?！? 另外一點(diǎn)，我想強(qiáng)調(diào)建立在閱讀原文基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)。由于這是一門本科生的通選課，我們當(dāng)然不要求讀希伯來文原文，也不要求讀英文翻譯，閱讀希伯來《圣經(jīng)》的中文翻譯就可以了。閱讀原文并不是要求我們把希伯來《圣經(jīng)》的全部都讀下來。如果有的同學(xué)有興趣去讀全部原文，當(dāng)然可以。但是我懷疑有許多的章節(jié)很多同學(xué)看不了四五頁就會打瞌睡。我自己就是一個例子。也就是說，我們所說的閱讀原文并不是閱讀全文；而是當(dāng)我們想下一個結(jié)論時，或提出一個設(shè)想時，我們要建立在這個結(jié)論或設(shè)想所涉及的希伯來《圣經(jīng)》原文的基礎(chǔ)上。另外，我們對原文的閱讀并不是建立在讀希伯來語原文基礎(chǔ)上的語言語義學(xué)的推敲，那可能是研究生級別課程的側(cè)重點(diǎn)。我們的重點(diǎn)是放在從內(nèi)容和情節(jié)布局的角度。這樣，我們閱讀原文所處的層面會比較高.是個不太會因?yàn)樽x的是譯文而不是原希伯來文就會有比較大的偏差的層面。我們對原文的態(tài)度是應(yīng)該比較誠懇的，也就是說，原文說了什么，我們就承認(rèn)什么，盡量不要去引申太多的含義。尤其是盡量將這部著作產(chǎn)生后的幾千年中，后人在它的基礎(chǔ)上演繹出來的東西和原文的意思區(qū)分開來。避免將后人的演化當(dāng)作原文，但是并不是不理會后人為了更好地理解原文而進(jìn)行的解釋。這是一個比較微妙的過程和比較難以把握的技巧。希望在課程結(jié)束時，在經(jīng)歷了針對一段段原文的推敲后，我們再回過頭來看這個問題時，大家會有更加清楚的理解?！? ……

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