中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：風(fēng)格學(xué)是中國古代文學(xué)批評一份極其豐厚的遺產(chǎn)。本書首次對中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)進(jìn)行全面、深入的總結(jié)和研究，對其理論淵源、理論體系、理論特色及批評方式，對體性論、人品文品論、時代風(fēng)格論、文體風(fēng)格論、語言風(fēng)格論及地域風(fēng)格論等方面，都作了追源溯流的考察和實(shí)事求是的評析。在研究中，以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治?，以歷史的演繹和邏輯的歸納相結(jié)合，是一部有很高學(xué)術(shù)價值的專著。

作者簡介

　　吳承學(xué)，中山大學(xué)中文系教授，教育部“長江學(xué)者特聘教授”，中山大學(xué)“逸仙學(xué)者講座教授”。出版過《中國古代文體學(xué)研究》等著作，發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

序
第一章 中國古典風(fēng)格學(xué)的形成及特色
　一 人物品評與風(fēng)格批評
　二 “氣”、“體”的發(fā)現(xiàn)
　三 “氣”、“體”的本質(zhì)與特點(diǎn)
　四 參照與比較
第二章 體與性
　一 從情志論到體性論
　二 才性與風(fēng)格
　三 “文如其人”辨析
第三章 人品與文品
　一 人品文品說的歷史發(fā)展
　二 人品諸要素對藝術(shù)品格的影響
　三 人品與文品的深層關(guān)系
　四 對人品文品說的評價
第四章 文變與世情
　一 時代治亂與文風(fēng)
　二 時代俗尚與文風(fēng)
　三 時代風(fēng)格成因的復(fù)雜性
第五章 文風(fēng)嬗變的內(nèi)部規(guī)律
　一 文風(fēng)嬗變詮釋模式及其哲學(xué)基礎(chǔ)
　二 文學(xué)內(nèi)部的因革損益
　三 文風(fēng)演變的必然性
第六章 文體風(fēng)格學(xué)的歷史發(fā)展
　一 文體風(fēng)格觀念的起源
　二 文體風(fēng)格學(xué)的興盛與完備
　三 文體風(fēng)格學(xué)的深化與論爭
第七章 辨體與破體
　一 文體總體風(fēng)格形成的內(nèi)在原因
　二 破體與變體的趨勢
　三 契會相參本采為地
第八章 文體品位與破體為文之通例
　一 文體品位觀和破體通例
　二 以詩為詞與以詞為詩
　三 以古人律與以律入古
　四 以文為詩與以詩為文
第九章 文體風(fēng)格與語言形式
　一 體格聲調(diào)與興象風(fēng)神
　二 格律聲色與神理氣味
第十章 江山之助——中國古代文學(xué)地域風(fēng)格理論
　一 自然界留在精神上的印記
　二 地域文化與人格塑造和創(chuàng)作
　三 風(fēng)土感召與風(fēng)格創(chuàng)造
　四 科學(xué)地評價地理環(huán)境的作用
第十一章 文學(xué)上的南北派與南北宗
　一 南北文風(fēng)不同論發(fā)展概述
　二 南派北派的美學(xué)內(nèi)涵
　三 文學(xué)上的南北宗
　四 南北文風(fēng)差異的成因
　五 重北輕南的文化心理
　……
第十二章 風(fēng)格多樣化與審美價值品位
第十三章 風(fēng)格類型與文學(xué)流派
第十四章 風(fēng)格概念辨析
第十五章 從“自然”看風(fēng)格概念的歷史性
第十六章 傳統(tǒng)文學(xué)批評方式的歷史發(fā)展
第十七章 從風(fēng)格品評看古代文學(xué)批評的思維方式
本書各章節(jié)發(fā)表概況
征引書目
后記

章節(jié)摘錄

　　四參照與比較　　為了更清晰地考察中國古典風(fēng)格學(xué)的特點(diǎn)和價值，我們不妨同時了解一點(diǎn)西方的風(fēng)格學(xué)，以之作為研究的參照。　　在西方文學(xué)批評的觀念中，風(fēng)格學(xué)是什么呢？對此眾說紛紜?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪酚泻喢鞫笠亩x：“風(fēng)格學(xué)（stylistics），對于表達(dá)風(fēng)格的語言手段（如修辭格和句法模式）的研究?！雹谒€對風(fēng)格學(xué)的歷史作了簡要的介紹。自古以來，風(fēng)格就是學(xué)者們的研究對象。亞里士多德、西塞羅和昆提利安都把風(fēng)格看成思維的恰當(dāng)?shù)男揎?。根?jù)流行于文藝復(fù)興時代的這種觀點(diǎn)，風(fēng)格手段是可以分成多種類型的。作家和演說家都希望借助范句構(gòu)思，規(guī)定適合話語方式的“修辭格”類型。J.斯威夫特談及風(fēng)格時有句名言：“恰當(dāng)場合的恰當(dāng)?shù)脑~。”③在西方，風(fēng)格學(xué)頗得研究者的青睞，在近代和當(dāng)代，風(fēng)格學(xué)又與語言學(xué)、語言哲學(xué)、語言心理學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來，更成為研究領(lǐng)域的重鎮(zhèn)。伏斯勒學(xué)派認(rèn)為句法和語法“不過是凍結(jié)了的風(fēng)格學(xué)”。而克羅齊則認(rèn)為：“在風(fēng)格學(xué)批評和美學(xué)批評之間再也沒有任何的分別?！憋L(fēng)格研究的重要性被提到無以復(fù)加的地步。西班牙達(dá)瑪梭·阿隆索說：“風(fēng)格是文學(xué)批評唯一的對象，而且是文學(xué)史的真實(shí)任務(wù)?！睈蹚洜枴はＥ_格爾認(rèn)為：“在文學(xué)研究一切的可能性中，它（風(fēng)格研究）最自主，對于文學(xué)創(chuàng)作最忠實(shí)。”④　　在西方，風(fēng)格學(xué)有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分。傳統(tǒng)的風(fēng)格學(xué)和文學(xué)批評關(guān)系密切，它著重分析作家的文學(xué)風(fēng)格，研究代表作品風(fēng)格特點(diǎn)的語言變體。而且傳統(tǒng)的風(fēng)格學(xué)和修辭學(xué)有不解之緣，因?yàn)轱L(fēng)格學(xué)就是在古代修辭學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在古希臘，風(fēng)格是演說的要求，其含義主要是指語言清楚明白。亞里士多德的《修辭學(xué)》里就論述到語言修辭的風(fēng)格問題。在《詩學(xué)》里，亞里士多德要求風(fēng)格明晰而不流于平淡，而明晰的風(fēng)格是用普通的字造成的，所以風(fēng)格的重點(diǎn)是語言修辭。因此傳統(tǒng)的風(fēng)格學(xué)十分注重對于語言運(yùn)用和表現(xiàn)技巧的研究?，F(xiàn)代風(fēng)格學(xué)則不限于對作家作品的分析批評，它運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論研究包括文學(xué)變體在內(nèi)的各種文體。在現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)中，風(fēng)格并不是文學(xué)藝術(shù)的專利，“所有的文體都展現(xiàn)風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格是整個語言的標(biāo)準(zhǔn)特征，而不是專對文學(xué)或只是對某些文學(xué)而言的額外奢侈品”①。一般認(rèn)為現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)是由瑞士學(xué)者查利·巴利建立的。巴利劃分了語言中的理智成分和情感成分，他所理解的風(fēng)格學(xué)是在語言感情功能的觀點(diǎn)之下關(guān)于語言手段的研究和知識。文學(xué)作品也在風(fēng)格學(xué)分析之列，但并不是為了文學(xué)自身而研究的，而是因?yàn)樗鼈兪歉星檎Z言的負(fù)荷者。這種風(fēng)格學(xué)強(qiáng)調(diào)風(fēng)格和語言學(xué)的聯(lián)系，其理論的主干并非植根于文學(xué)批評的土壤上。弗里德里克·包爾罕把語言標(biāo)志為“有意義的”和“暗示”的雙重功能，依照這種雙重功能，可以劃分兩種說話的類型，包爾罕把這些類型稱為“風(fēng)格”，而文學(xué)風(fēng)格就是附屬于暗示功能的“綜合”的風(fēng)格?？枴?yōu)斯勒、雷奧·施皮策爾和其他“明興學(xué)派”，把詩和語言看成是一致的，認(rèn)為一切的說話都是一種創(chuàng)作，一個由幻想的力量所培養(yǎng)和指導(dǎo)的創(chuàng)作。一切屬于語言的東西，都包含著美學(xué)因素。在語言哲學(xué)的指導(dǎo)下，他們一方面把民族語言作為風(fēng)格的研究對象，另一方面他們把一個作家個人的語言系統(tǒng)作為他的人格表現(xiàn)來理解，認(rèn)為作家是最真實(shí)的“說話的人”，他們的語言是最純潔的表現(xiàn)?！　　?/pre>








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