思考他者

內(nèi)容概要

弗朗索瓦·于連是法國著名哲學(xué)家﹑漢學(xué)家，現(xiàn)為法國第七大學(xué)哲學(xué)系教授﹑法國當(dāng)代思想研究中心主任﹑國際著名漢學(xué)家。他的研究涉及中國古典思想，中國傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)理論，歐洲和中國跨文化比較等。杜小真編著的《思考他者(圍繞于連思想的對話)》是07年10月在北京大學(xué)召開的于連思想研討會的會議論文集。書中精選了中法兩方學(xué)者關(guān)于于連思想的討論。展示了中西方對話的契機可能的范例。書中的文章都做成了中法文兩個版本，旨在表現(xiàn)對話的主題。

作者簡介

弗朗索瓦·于連（FrangosJullien，1951-），法國當(dāng)代著名哲學(xué)家，漢學(xué)家，巴黎第七大學(xué)東亞語言與文明系教授，葛蘭言中心主任，國際哲學(xué)學(xué)會主席。于連的著作極富原創(chuàng)性和思想性，也因其兼涉哲學(xué)與漢學(xué)而頗具爭議性。他的作品之中，被譯成中文的已有《迂回與進入》（1998）、《道德奠基》（2002）、《圣人無意》（2004.）、《經(jīng)由中國》（2006）、《淡之頌》（2006）、《本質(zhì)或裸體》（2007）。

書籍目錄

代序：如何思考中歐之間的對話
我思他者
作為西方思想和方法論的漢學(xué)——簡論于連的漢學(xué)研究特點
為什么、如何與他者對話?——由于連思想引起的幾點思考
怎樣言說他者——談于連教授對中國古典文論概念的
梳理和闡釋
自然的身體和形而上的本質(zhì)
他者和理解
易、他者與自我——循于連、德勒茲與迦塔利而道
關(guān)于于連《論功效》的一些疑問
如何使得間距發(fā)揮效用?
“裸”與“遮”的藝術(shù)——讀法國漢學(xué)家于連《本質(zhì)或裸體》
遭遇他者——超越繪畫再現(xiàn)論
于連的思想為何對商人有益
密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛——在西方思想史中對于連工作的考察
交互主體性與他人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：當(dāng)時我印象最深的是，他的研究方法很獨特，有別于大多數(shù)漢學(xué)家，重點不在于考據(jù)和實證，而在于思想的闡發(fā)，更接近哲學(xué)，而不是漢學(xué)，沒有沉悶的學(xué)究氣。并且，他的闡發(fā)結(jié)果常令人耳目一新，甚至驚奇不已。比如我們現(xiàn)代漢語中天天都在使用“創(chuàng)造”、“創(chuàng)作”、“作者”之類的詞，而他告訴我們，中國古代從未有過西方意義上的“創(chuàng)造觀”，所以用“創(chuàng)造”、“創(chuàng)作”、“作者”這樣的建立在本原意識上的概念來談?wù)撝袊糯枷牒臀膶W(xué)觀念是不合適的，中國沒有創(chuàng)世說，中國人對本原、起源之類的問題并不關(guān)注，中國人的宇宙觀是一種“過程觀”，古代漢語中雖然沒有“過程”這個詞，但“過程”的思想滲透在古文的“道”、“變”、“易”、“神”、“化”等詞匯中；又如，他認為“想象”、“浪漫主義”之類的詞都是根植于西方思想背景的概念，也不適合用來說明中國的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，比如不能把《文心雕龍》中的“神思”說成是中國古代的“想象”理論。所有這些西方概念畢竟是中國學(xué)者一百年來一直在使用的、被認為具有足夠普遍性的概念，而他卻提醒我們，這些都是西方語言，要警惕用西方語言把中國特有的問題西方化。顯然，于連教授是堅定的反歐洲中心論者，他明確反對用西方的標(biāo)準(zhǔn)來框定中國韻問題，他的全部研究也都在努力實踐這個原則。不過他也可能因此而受到誤解，因為他說中國沒有“創(chuàng)造”概念，沒有“想象，’理論，沒有對“本質(zhì)”的思考，總之西方有的東西，中國都沒有，這就容易造成誤解，讓人以為他妄自尊大，“歐洲中心主義”。我想只要讀了他的著作，了解了他的研究方法和目的，這類表層意義的誤解應(yīng)該是容易消除的。事實上，正是在這一系列的“沒有”中，他找到了把握中國獨特性的切入點。如果真有爭論的話，爭論的學(xué)術(shù)意義將在于弄清：人類思想普遍性的邊界在哪里，哪一類概念可以用來談?wù)撊澜绮煌幕钠毡閱栴}？或者，不同的人類語言能否言說共同的人類思考？

編輯推薦

《思考他者:圍繞于連思想的對話》是跨文化對話平臺叢書之一。

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