思考他者

內(nèi)容概要

弗朗索瓦·于連是法國(guó)著名哲學(xué)家﹑漢學(xué)家，現(xiàn)為法國(guó)第七大學(xué)哲學(xué)系教授﹑法國(guó)當(dāng)代思想研究中心主任﹑國(guó)際著名漢學(xué)家。他的研究涉及中國(guó)古典思想，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)理論，歐洲和中國(guó)跨文化比較等。杜小真編著的《思考他者(圍繞于連思想的對(duì)話)》是07年10月在北京大學(xué)召開(kāi)的于連思想研討會(huì)的會(huì)議論文集。書(shū)中精選了中法兩方學(xué)者關(guān)于于連思想的討論。展示了中西方對(duì)話的契機(jī)可能的范例。書(shū)中的文章都做成了中法文兩個(gè)版本，旨在表現(xiàn)對(duì)話的主題。

作者簡(jiǎn)介

弗朗索瓦·于連（FrangosJullien，1951-），法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，漢學(xué)家，巴黎第七大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系教授，葛蘭言中心主任，國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)主席。于連的著作極富原創(chuàng)性和思想性，也因其兼涉哲學(xué)與漢學(xué)而頗具爭(zhēng)議性。他的作品之中，被譯成中文的已有《迂回與進(jìn)入》（1998）、《道德奠基》（2002）、《圣人無(wú)意》（2004.）、《經(jīng)由中國(guó)》（2006）、《淡之頌》（2006）、《本質(zhì)或裸體》（2007）。

書(shū)籍目錄

代序：如何思考中歐之間的對(duì)話
我思他者
作為西方思想和方法論的漢學(xué)——簡(jiǎn)論于連的漢學(xué)研究特點(diǎn)
為什么、如何與他者對(duì)話?——由于連思想引起的幾點(diǎn)思考
怎樣言說(shuō)他者——談?dòng)谶B教授對(duì)中國(guó)古典文論概念的
梳理和闡釋
自然的身體和形而上的本質(zhì)
他者和理解
易、他者與自我——循于連、德勒茲與迦塔利而道
關(guān)于于連《論功效》的一些疑問(wèn)
如何使得間距發(fā)揮效用?
“裸”與“遮”的藝術(shù)——讀法國(guó)漢學(xué)家于連《本質(zhì)或裸體》
遭遇他者——超越繪畫(huà)再現(xiàn)論
于連的思想為何對(duì)商人有益
密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛——在西方思想史中對(duì)于連工作的考察
交互主體性與他人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：當(dāng)時(shí)我印象最深的是，他的研究方法很獨(dú)特，有別于大多數(shù)漢學(xué)家，重點(diǎn)不在于考據(jù)和實(shí)證，而在于思想的闡發(fā)，更接近哲學(xué)，而不是漢學(xué)，沒(méi)有沉悶的學(xué)究氣。并且，他的闡發(fā)結(jié)果常令人耳目一新，甚至驚奇不已。比如我們現(xiàn)代漢語(yǔ)中天天都在使用“創(chuàng)造”、“創(chuàng)作”、“作者”之類(lèi)的詞，而他告訴我們，中國(guó)古代從未有過(guò)西方意義上的“創(chuàng)造觀”，所以用“創(chuàng)造”、“創(chuàng)作”、“作者”這樣的建立在本原意識(shí)上的概念來(lái)談?wù)撝袊?guó)古代思想和文學(xué)觀念是不合適的，中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世說(shuō)，中國(guó)人對(duì)本原、起源之類(lèi)的問(wèn)題并不關(guān)注，中國(guó)人的宇宙觀是一種“過(guò)程觀”，古代漢語(yǔ)中雖然沒(méi)有“過(guò)程”這個(gè)詞，但“過(guò)程”的思想滲透在古文的“道”、“變”、“易”、“神”、“化”等詞匯中；又如，他認(rèn)為“想象”、“浪漫主義”之類(lèi)的詞都是根植于西方思想背景的概念，也不適合用來(lái)說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，比如不能把《文心雕龍》中的“神思”說(shuō)成是中國(guó)古代的“想象”理論。所有這些西方概念畢竟是中國(guó)學(xué)者一百年來(lái)一直在使用的、被認(rèn)為具有足夠普遍性的概念，而他卻提醒我們，這些都是西方語(yǔ)言，要警惕用西方語(yǔ)言把中國(guó)特有的問(wèn)題西方化。顯然，于連教授是堅(jiān)定的反歐洲中心論者，他明確反對(duì)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定中國(guó)韻問(wèn)題，他的全部研究也都在努力實(shí)踐這個(gè)原則。不過(guò)他也可能因此而受到誤解，因?yàn)樗f(shuō)中國(guó)沒(méi)有“創(chuàng)造”概念，沒(méi)有“想象，’理論，沒(méi)有對(duì)“本質(zhì)”的思考，總之西方有的東西，中國(guó)都沒(méi)有，這就容易造成誤解，讓人以為他妄自尊大，“歐洲中心主義”。我想只要讀了他的著作，了解了他的研究方法和目的，這類(lèi)表層意義的誤解應(yīng)該是容易消除的。事實(shí)上，正是在這一系列的“沒(méi)有”中，他找到了把握中國(guó)獨(dú)特性的切入點(diǎn)。如果真有爭(zhēng)論的話，爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)意義將在于弄清：人類(lèi)思想普遍性的邊界在哪里，哪一類(lèi)概念可以用來(lái)談?wù)撊澜绮煌幕钠毡閱?wèn)題？或者，不同的人類(lèi)語(yǔ)言能否言說(shuō)共同的人類(lèi)思考？

編輯推薦

《思考他者:圍繞于連思想的對(duì)話》是跨文化對(duì)話平臺(tái)叢書(shū)之一。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    思考他者 PDF格式下載

---