倫理與存在

內(nèi)容概要

以史與思的交融為進路，《具體的形上學(xué)》既基于中國哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或
 “后形而上學(xué)”的視域不同，
“具體的形上學(xué)”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程為指向，多方面地展現(xiàn)人的存在與世界之“在”的具體性。全書包括三卷：《道論》、《倫理與存在一一道德哲學(xué)研究》、《成己與成物一一意義世界的生成》，三者既脈絡(luò)相通，又各有側(cè)重。

作者簡介

　　楊國榮，1957年10月生，浙江諸暨人。教育部長江學(xué)者、華東師范大學(xué)紫江特聘教授、華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會會長、美國比較哲學(xué)雜志Dao：AJournal
ofComparativePhilosophy編委，清華大學(xué)等校的客座教授。先后赴牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)等校作學(xué)術(shù)訪問和學(xué)術(shù)研究。研究領(lǐng)域包括中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，在海內(nèi)外出版學(xué)術(shù)著作10佘部，其中主要部分收入《楊國榮著作集》(11種，2009年出版)。此外，在《中國社會科學(xué)》、Philosophy：East
and West、Dao：A Journal of Comparative Philosophy、Journal ofChinese
Philosophy等國內(nèi)及國際學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇。多種論著被譯為英、韓、德等文在國外出版和發(fā)表。

書籍目錄

自序
導(dǎo)論
第一章 善何以必要
 一　道德與人的存在
 二　道德意識與社會整合
 三　規(guī)范、德性與秩序
 四 制度與道德
 五　境界與個體
第二章　道德與價值
 一 問題的提出
 二　“善”(morally good)與“好”(good)
 三 “對”(riGt)與“善”(morally good)
 四 規(guī)范、德性與價值
第三章　義務(wù)之源
 一　應(yīng)當(dāng)與義務(wù)
 二　作為義務(wù)根據(jù)的倫理關(guān)系
 三　倫理、義務(wù)與道德律
第四章 道德自我
　一 自我的內(nèi)涵
　二 自我之間
　三 自主權(quán)能與自由品格
　四 自我與自律
第五章 道德系統(tǒng)中的德性
　一 何為德性
　二　德性與規(guī)范
　三　德性與德行
　四　成就德性
第六章道德與認(rèn)識
　一 道德規(guī)范的認(rèn)識論內(nèi)涵
　二　道德知識如何可能
　三　知善與行善
第七章　道德與語言
　一　道德語句的意義
　二　交往與對話
　三　獨語的倫理意蘊
　四 “說”與“在”
第八章 形式與實質(zhì)
 一　道德的形式之維
 二　實質(zhì)的規(guī)定
 三　歷史中的張力
 四 一種可能的合題
第九章　幸福
 一　幸福感與幸福境遇
 二 友眾廾姆由的幸福
　三　幸福與道德
附錄　主體間關(guān)系論綱
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：展開于生活世界、公共領(lǐng)域、制度結(jié)構(gòu)等等層面的社會倫理關(guān)系，似乎具有某種本體論的意義。此所謂本體論意義，主要是就它對道德的本源性而言。倫理關(guān)系如果進一步追溯，當(dāng)然還可以深入到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式等等領(lǐng)域，但相對于道德的義務(wù)、“應(yīng)當(dāng)”，它又呈現(xiàn)出某種自在的形態(tài)；無論是日常的存在，還是制度化的存在，作為實然或已然，都具有超越個體選擇的一面：家庭中的定位（父子、兄弟等）、公共領(lǐng)域中的共在、制度結(jié)構(gòu)中的關(guān)系等等，往往是在未經(jīng)個體選擇的前提下被給予的，它們在實然、自我規(guī)定等意義上，可以看做是一種社會本體。正是這種社會本體，構(gòu)成了倫理義務(wù)的根據(jù)。與此相聯(lián)系，以倫理關(guān)系規(guī)定道德義務(wù)，同時也意味著賦予道德以本體論的根據(jù)。當(dāng)然，從更廣的視野看，作為義務(wù)根據(jù)的倫理關(guān)系除了受制于經(jīng)濟、政治等結(jié)構(gòu)之外，還受到體現(xiàn)義務(wù)的道德觀念、道德規(guī)范以及道德實踐等等的影響。個體間的關(guān)系之獲得倫理的意義，往往離不開道德觀念、道德實踐的作用。以家庭的倫理關(guān)系而言，親子、兄弟間最原始的聯(lián)系紐帶無疑具有自然的性質(zhì)，在這里，社會倫理關(guān)系的形成，似乎要經(jīng)歷一個化自然為人文的過程，而從自然意義上的個體聯(lián)結(jié)到社會人文意義上的倫理關(guān)系這一轉(zhuǎn)換，則顯然難以離開道德教育、道德實踐等過程。王陽明曾說：“意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。”撇開其中的心學(xué)思辨，這里似乎也包含著如下涵義：意之在物既是一個意向（意指向?qū)ο螅┑倪^程，又是主體賦予對象以意義的過程。

編輯推薦

《倫理與存在:道德哲學(xué)研究》是具體的形上學(xué)?2。

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無

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