道論

內(nèi)容概要

　　以史與思的交融為進(jìn)路，《具體的形上學(xué)》既基于中國哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的視域不同，“具體的形上學(xué)”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程為指向，多方面地展現(xiàn)人的存在與世界之“在”的具體性。全書包括三卷：《道論》、《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》、《成己與成物——意義世界的生成》，三者既脈絡(luò)相通，又各有側(cè)重。

作者簡介

　　楊國榮，1957年10月生，浙江諸暨人，教育部長江學(xué)者、華東師范大學(xué)紫江特聘教授、華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會會長、美國比較哲學(xué)雜志Dao：AcJournalcofcComparativecPhilosophy編委，清華大學(xué)等校的客座教授，先后赴牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)等校作學(xué)術(shù)訪問和學(xué)術(shù)研究，研究領(lǐng)域包括中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，在?內(nèi)外出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中主要部分收入《楊國榮著作集》(11種，2009年出版)。

書籍目錄

道論
自 序
導(dǎo) 論
第一章 形上之域與存在的具體性
　一 存在之思與形上之域
　二 形而上學(xué)的抽象形態(tài)
　三 人與世界圖景
　四 存在之序
　五 時間、過程與歷史
第二章 存在的價值之維
　一 是什么與意味著什么
　二 價值和評價
　三 價值、規(guī)范與世界的變革
第三章 認(rèn)識、存在與智慧
　一 認(rèn)識的本體論前提
　二 “知”(knowing)與“在”(being)
　三 知識客觀有效性的形上根據(jù)
　四 知識、智慧與?之“在”
第四章 存在與方法
　一 當(dāng)然之則和必然之道
　二 思維的秩序、行動的秩序與存在的秩序
　三 理解與涵養(yǎng)
第五章 語言的形上意蘊
　一 以名指實和以名喻道
　二 解釋世界與變革世界
　三 語言與人
第六章 美的本體論意義
　一 審美秩序
　二 存在的完美
　三 美與自由
　四 美與真、善
第七章 道德與存在
　一 規(guī)范、義務(wù)與倫理關(guān)系
　二 道德主體
　三 行為情景與存在境域
　四 社會整合的道德前提
第八章 日?存在與終極關(guān)切
　一 日常生活與日常存在
　二 日常生活中的人
　三 已然與自在
　四 終極關(guān)切：存在的自覺
　五 極高明而道中庸
第九章 形上視域中的自由
　一 存在的統(tǒng)一之境
　二 自由與自因
　三 自由的價值內(nèi)涵
附錄一 哲學(xué)何為
附錄二 道與中國哲學(xué)
后 記
二版后記
三版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從哲學(xué)史上看，康德每每致力于劃界：現(xiàn)象與自在之物、感性、知性與理性、理論理性與實踐理性，以及真、善、美之間，都存在不同形態(tài)的界限。盡管他似乎也試圖對不同領(lǐng)域作某種溝通，但在其哲學(xué)中，劃界無疑表現(xiàn)為更主導(dǎo)的方面。廣而言之，在近代以來諸種科學(xué)分支所提供的不同科學(xué)圖景以及認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、方法論、價值論等相異領(lǐng)域的分化中，一方面，存在本身被分解為不同的形態(tài)，另一方面，把握存在的視域、方式也呈現(xiàn)出不同的學(xué)科邊界和哲學(xué)分野，從而，存在本身與把握存在的方式都趨向于分化與分離。盡管科學(xué)的分門別類同時推進(jìn)了對不同對象更深入的認(rèn)識，哲學(xué)的多重領(lǐng)域也深化了對相關(guān)問題的理解，然而，由此形成的界限，無疑亦蘊含了“道術(shù)將為天下裂”之虞。如何揚棄“道術(shù)之裂”、再現(xiàn)存在本身的統(tǒng)一并溝通哲學(xué)的不同領(lǐng)域或分支？這似乎是當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展所無法回避的問題。就內(nèi)在的邏輯關(guān)系而言，存在的問題在哲學(xué)領(lǐng)域中具有本源性：從真善美的追求，到認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、方法論、價值論等不同哲學(xué)分支，都在不同的意義上涉及并需要考察存在的問題，這也是以存在為指向的形而上學(xué)所以必要的緣由之一。當(dāng)然，作為對存在的一般看法，形而上學(xué)本身又可以區(qū)分為抽象的形態(tài)與具體的形態(tài)。抽象形態(tài)的形而上學(xué)往往或者注重對存在始基（原子、氣等質(zhì)料）的還原、以觀念為存在的本原、預(yù)設(shè)終極的大全，或者致力于在語言或邏輯的層面作“本體論的承諾”；以上進(jìn)路的共同趨向是疏離于現(xiàn)實存在。走出形而上學(xué)的抽象形態(tài)，意味著從思辨的構(gòu)造或形式的推繹轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的世界。

編輯推薦

《道論》是具體的形上學(xué)之一。

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無

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