邏各斯與自由

內(nèi)容概要

　　愛比克泰德，晚期斯多亞派哲學(xué)的代表人物。本著從“邏各斯”、 “(想要得到東西的)意愿”、
“權(quán)能之內(nèi)”、
“自由。等基本概念出發(fā)，以原始希臘文獻(xiàn)為依據(jù)，采用對比研究手法，展現(xiàn)了愛比克泰德哲學(xué)的思想特色及其思想史地位。在愛比克泰德看來，人的本性是邏各斯，邏各斯的本質(zhì)特征是其自我認(rèn)知特性，它是知的根本，行的基礎(chǔ)，知行合一的歸宿。這一認(rèn)識將邏各斯概念主體化、倫理化、實(shí)踐化，異于希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的邏各斯實(shí)體論思想，是對希臘哲學(xué)的核心議題一一邏各斯的本質(zhì)的獨(dú)特詮釋。

作者簡介

　　王文華，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任國際關(guān)系學(xué)院英語系教授，譯有《愛比克德論說集》
(商務(wù)印書館，2009年)，著有《翻譯的概念》 (外文出版社，2007年)等。

書籍目錄

導(dǎo) 論
 第一節(jié) 本著的研究目標(biāo)
 第二節(jié) 前期準(zhǔn)備工作：原著的翻譯及評注
 第三節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
 小結(jié)
第一章 引子：自由與人性本真的關(guān)系
　一一愛比克泰德人性論思想概述
　第一節(jié) 獲得自由的關(guān)鍵在于對人性本真的認(rèn)知
　一一愛比克泰德為奴之心路歷程及其人性論基本
　思想
　第二節(jié) 人的本性是理性一一愛比克泰德人性論的基本思想
　小結(jié)．
第二章 “自然本性”(physis)的含義
　第一節(jié) 理解“自然本性”概念的重要性
　第二節(jié) “自然本性”語詞的基本含義
　第三節(jié) 自然哲學(xué)與本體論的結(jié)合
　一一Physis與on的對立與統(tǒng)一
　小結(jié)
第三章 廣義邏各斯、神與自由的神學(xué)基礎(chǔ)
　一一愛比克泰德的神學(xué)自然觀
　第一節(jié) 廣義邏各斯與狹義邏各斯的劃分
　第二節(jié) 邏各斯與神一一斯多亞哲學(xué)的廣義邏各斯觀
　第三節(jié) 愛比克泰德自然哲學(xué)的神學(xué)化、入學(xué)化特點(diǎn)
　第四節(jié) 神、監(jiān)護(hù)神與人的自然本性
　一一愛比克泰德的神學(xué)化自由人性觀
　小結(jié) 以神性抬高人性、倡導(dǎo)自由
　一一愛比克泰德神學(xué)思想的實(shí)質(zhì)
第四章 狹義邏各斯、“權(quán)能之內(nèi)”與自由的人性論基礎(chǔ)
　一一愛比克泰德對人性的看法及其思想特色
　第一節(jié) “自我維護(hù)”與“合乎本性”
　一一斯多亞哲學(xué)的人性論思想
　第二節(jié) 愛比克泰德人性論的獨(dú)特之處及貢獻(xiàn)
　一一“權(quán)能之內(nèi)”(ephEmin)對“合乎本性”(oikeiosis)的替換
　小結(jié) 愛比克泰德與斯多亞哲學(xué)傳統(tǒng)的差異及其原因
第五章 “權(quán)能之內(nèi)”與愛比克泰德的行為心理學(xué)
　一一人的邏各斯本性與自由的實(shí)現(xiàn)
　第一節(jié) 行為心理學(xué)研究的理論意義一一決定論與自由
　第二節(jié) “權(quán)能之內(nèi)”與人性邏各斯的實(shí)現(xiàn)
　一一愛比克泰德的行為心理學(xué)思想兼評音伍德、朗格與楊適的研究
　第三節(jié) 情感、自由與“權(quán)能之內(nèi)”
　小結(jié)
第六章 “權(quán)能之內(nèi)”與理性的自我認(rèn)知
　一一邏各斯的本質(zhì)與自由
　第一節(jié) 愛比克泰德的邏各斯是道德理性嗎?
　一一與楊適教授商榷
　第二節(jié) 邏各斯既是認(rèn)知理性又是實(shí)踐理性
　一一從“義務(wù)”、“理解”、“需要”看愛比克泰德的邏各斯觀
　第三節(jié) 理性本質(zhì)上就是一種自我認(rèn)知能力
結(jié) 論
參考文獻(xiàn)
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：五、全書的結(jié)構(gòu)全書的具體結(jié)構(gòu)安排如下：本書的研究主題是關(guān)于愛比克泰德哲學(xué)關(guān)于人的自然本性的思想，因此，在開始討論之前，我們將對希臘文中的“自然本性”一詞的概念理解加以考察，分析其與“存在”、神的關(guān)系，揭示其在希臘哲學(xué)中的理論地位，從而期望將斯多亞哲學(xué)和愛比克泰德哲學(xué)放在整體希臘哲學(xué)的背景下加以考察。這將是本書第一章的討論內(nèi)容。斯多亞哲學(xué)將神、人的本性歸結(jié)為邏各斯／理性，因此，邏各斯將是本書的主要研究對象。但是，在斯多亞和愛比克泰德哲學(xué)看來，雖然人性是人分有的神性，神、人的本性都為邏各斯，神的邏各斯與人的邏各斯依然有所不同。神的邏各斯代表整個世界、自然的本性，人的邏各斯僅代表人的自然本性，因此，為了討論的方便，我們分別將邏各斯劃分為廣義和狹義兩種，其中，廣義邏各斯代表世界、整體自然、神的理性，是自然哲學(xué)的研究對象，狹義邏各斯代表人的理性，是人性自然哲學(xué)的研究對象。在此劃分之后，我們將從對比愛比克泰德與斯多亞傳統(tǒng)的差異的角度出發(fā)，分別以廣義和狹義邏各斯為研究對象，從自然哲學(xué)和人性論思想兩個角度探究愛比克泰德哲學(xué)關(guān)于神、人本質(zhì)的思想認(rèn)識。其中，第三章主要分析愛比克泰德的廣義邏各斯觀，尤其是他的神學(xué)觀，及其神學(xué)思想與斯多亞哲學(xué)傳統(tǒng)的差異。第四章集中探討愛比克泰德的狹義邏各斯觀，即作為人性的邏各斯，對比愛比克泰德關(guān)于“權(quán)能之內(nèi)”的思想與斯多亞傳統(tǒng)哲學(xué)的自然階梯論、“合乎本性”（oikei6sis）思想的差異，論述愛比克泰德人性論思想的特色及其對斯多亞哲學(xué)的發(fā)展、超越和貢獻(xiàn)，從而進(jìn)一步發(fā)掘其自由思想的人性論根源。

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《邏各斯與自由:愛比克泰德人性論思想探源》：青少年學(xué)者文庫。

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