中國社會文化史讀本

內(nèi)容概要

　　社會文化史強調(diào)的是，在具體的研究實踐中將社會史分析和文化史詮釋結(jié)合在一起。在分析社會現(xiàn)象時，不能忽視相關(guān)人群對這些現(xiàn)象的理解或這些現(xiàn)象之于當(dāng)事人的意義，唯有如此，社會史分析才不致死板、僵硬；在詮釋文化現(xiàn)象時，不能忽視這些現(xiàn)象背后的社會關(guān)系和權(quán)力關(guān)系，唯有如此，文化史詮釋才不致空泛、玄虛。　　《中國社會文化史讀本》涵蓋社會文化史研究的五個主要問題領(lǐng)域：一、國家認(rèn)同，二、神明信仰，三、宗教儀式，四、歷史記憶，五、感知、空間及其他。通過21篇精彩的個案研究，引導(dǎo)讀者進(jìn)入中國歷史的深層脈絡(luò)。此外，編者還提供了詳細(xì)的進(jìn)一步閱讀書目，極便讀者。

作者簡介

劉永華，廈門大學(xué)歷史系教授。主要研究方向是明清以來社會文化史。曾先后獲廈門大學(xué)歷史系學(xué)士、碩士，加拿大麥吉爾大學(xué)(McGill University)東亞系哲學(xué)博士。2010－2011年哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者，曾在《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《中國經(jīng)濟(jì)史研究》、《歷史人類學(xué)學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文多篇。合著《福建宗教史》(陳支平主編，福建教育出版社，1996)，譯作有《法國史學(xué)革命》(彼得·伯克著，北京大學(xué)出版社，2006)、《馬丁·蓋爾歸來》(娜塔莉．戴維斯著，北京大學(xué)出版社，2007)等。

書籍目錄

第一編 國家認(rèn)同造像記所見民眾的國家觀念與國家認(rèn)同宗族與地方社會的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識形態(tài)基礎(chǔ)地域文化與國家認(rèn)同——晚清以來“廣東文化”觀的形成第二編 信仰·世界觀·地域社會財富的法術(shù)——江南社會史上的五通神明清江南城隍考——商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與農(nóng)民信仰神明的標(biāo)準(zhǔn)化——華南沿海天后的推廣，960-1960年帝制中國晚期的標(biāo)準(zhǔn)化和正確行動之說辭——從華琛理論看福州地區(qū)的儀式與崇拜第三編 儀式·政治·社會元會的建構(gòu)——中國古代帝國的朝政與禮儀莆田平原的宗族與宗教——福建興化府歷代碑銘解析福建社神之轉(zhuǎn)型元代墓祠祭祖問題初探明清徽州的祭祀禮儀與社會生活第四編 歷史記憶女性形象的重塑——“姑嫂墳”及其傳說祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析鄉(xiāng)村的故事與國家的歷史——以樟林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的方法問題開山宿老與英雄——歷史記憶與香港的移民、定居與糾紛的傳說瓦寺土司的祖源——一個對歷史、神話與鄉(xiāng)野傳說的邊緣研究第五編 感知·交流·空間·習(xí)俗風(fēng)塵、街壤與氣味——明清北京的生活環(huán)境與士人的帝都印象崇禎十七年的江南社會與關(guān)于北京的信息二十世紀(jì)初的茶館與中國城市社會生活——以成都為例婦女何在？——抗婚和華南地域文化的再思考延伸閱讀編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：（3）界下村北辰宮內(nèi)設(shè)連江社。建于同知元年（1862）（原址被毀后，此廟和社壇均遷至東蔡村紫霞堂，內(nèi)設(shè)振江社）。這個七境也形成于乾隆間，至今尚不穩(wěn)定，上述第三社的遷移即顯示了這一點。溝上七境第五個七境是溝上七境。在這里，我們發(fā)現(xiàn)一系列有趣的例證，證實了這個規(guī)則：凡是作為一個單位參與七境的村落，均須同時擁有各自獨立的社壇和社廟：（1）前面村有廣仁廟和嘉興殿，它們各設(shè)相同的社——嘉興社。不過，在村中尚有一座獨立的小嘉興社祠，供奉社公、社媽和四海龍王，據(jù)說，此祠是整個溝上的“祖社”。（2）佑墩村極樂堂、頂墩村廣惠堂和下墩村靈顯堂均設(shè)集福社。（3）后枯村威顯廟、李厝村威顯廟、新墩村福海堂和田中央永福堂均設(shè)新興社。上述所有共用同一社壇，而沒有自身獨立社壇的村落，均不得與這一七境中更古老的村落平等地參與七境的儀式。這個地區(qū)在明代開始圍海造田，在迅速擴展的土地上，逐漸形成了這個七境。這一地區(qū)其他村落的形成年代也比較遲，卻無法建立社壇。比如，新墩村有隆佑堂，蔗車村有威顯堂，后埕村有金山堂。不過，由于這些村落都沒有社壇，即使它們都有廟，也不得平等地參與溝上七社的巡游。江口平原的宗教地域群的演變，可分成四種類型或四個階段進(jìn)行分析：（1）共有同一主廟（社）的幾個小村。鳧山社就是經(jīng)典的例證。（2）擁有“自立”社壇和主廟的獨立村落：明代在江口形成的主要村落及某些溝上七境的古村落均屬于這一類別。石庭七境和豐美七境似乎朝這個方向轉(zhuǎn)化，但仍不穩(wěn)定，未完全成型。（3）第二代村落或新近建立的村落，數(shù)廟共設(shè)一社壇。溝上七境建于清代新墾土地之上的村落屬于這種類別。（4）第三代村落或再次分支形成的村落有廟無社。溝上七境沿海岸的某些新村屬于這種類別。這種情形意味著，盡管明初的里甲制度已經(jīng)解體，但每里或圖修建的官方的社，繼續(xù)為地域社會和文化自組織提供組織框架。社開始從政府神祠轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤剿聫R系統(tǒng)的基石。

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