生態(tài)美學(xué)讀本

內(nèi)容概要

本書是國(guó)內(nèi)第一部集中了國(guó)內(nèi)外生態(tài)美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)及其與之相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)的讀本。
從中國(guó)古代生態(tài)智慧、國(guó)外生態(tài)智慧、生態(tài)美學(xué)之美學(xué)與科學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)美學(xué)關(guān)鍵詞、生態(tài)批評(píng)、環(huán)境美學(xué)、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)等角度，萃取極具代表性的著述與言論，從中既可以系統(tǒng)把握生態(tài)美學(xué)興起、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也可以把握生態(tài)美學(xué)的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)、主要范疇、基本命題與前沿成果。

作者簡(jiǎn)介

劉彥順
文學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，校重點(diǎn)學(xué)科(文藝學(xué))負(fù)責(zé)人。研究領(lǐng)域：文藝美學(xué)、美育。出版專著《走向現(xiàn)代形態(tài)美育學(xué)的建構(gòu)》、《中國(guó)現(xiàn)代美育思想史論》(合著)；在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段乃嚑?zhēng)鳴》、《中國(guó)美學(xué)》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目子課題1項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。2007年獲得國(guó)家首屆三個(gè)一百圖書工程獎(jiǎng)。

書籍目錄

導(dǎo)論　在歷史與邏輯中展開(kāi)的生態(tài)美學(xué)
第一編　生態(tài)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)危機(jī)
　選文一　生態(tài)圈
　選文二　生態(tài)系統(tǒng)
　選文三　生態(tài)學(xué)
　選文四　生態(tài)演替
　選文五　生物氣候?qū)W
　選文六　生物潛能
　選文七　生物圈
　選文八　生物群落
　選文九　Ecology(生態(tài)學(xué))
　選文十 《我們的地球》
　選文十一 《人類環(huán)境宣言——聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議》
第二編　儒、道、釋的生態(tài)智慧
　選文一　儒家的生態(tài)智慧
　選文二　道家的生態(tài)智慧
　選文三　佛教的生態(tài)智慧
第三編　基督教、伊斯蘭教、古印度教的生態(tài)智慧
　選文一　基督教
　選文二　伊斯蘭教
　選文三　古印度教
第四編　從藝術(shù)美學(xué)到現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
 ——生態(tài)美學(xué)的過(guò)渡
第五編　生態(tài)美學(xué)與“空間感”
第六編　生態(tài)建筑美學(xué)
 ——生態(tài)美學(xué)應(yīng)用的先行者
第七編　生態(tài)環(huán)境中的“身體諸覺(jué)”
第八編　美國(guó)自然文學(xué)與生態(tài)意識(shí)

章節(jié)摘錄

　　在歷史與邏輯中展開(kāi)的生態(tài)美學(xué)　　生態(tài)美學(xué)是在歷史與邏輯中展開(kāi)的。這也是編選此讀本的出發(fā)點(diǎn)?！　臍v史而言，生態(tài)美學(xué)是對(duì)當(dāng)下極為迫切的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究直面現(xiàn)實(shí)的可貴品格；就邏輯而言，生態(tài)美學(xué)完全突破了傳統(tǒng)美學(xué)僅僅限于把藝術(shù)作品作為研究對(duì)象的局限，開(kāi)始關(guān)注人在環(huán)境中的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行描述與研究?！　∫韵戮幷邔⒃跉v史與邏輯的層面，展現(xiàn)生態(tài)美學(xué)何以產(chǎn)生、何以合法的陳述?！　∶缹W(xué)如何成為一門真正意義上的形而上知識(shí)？我認(rèn)為，滿足以下兩個(gè)要求是至關(guān)重要的，其一，應(yīng)有明確的研究對(duì)象；其二，在明確了對(duì)象之后，從中抽象出的概念、范疇與命題理應(yīng)具有足夠強(qiáng)大的概括性、包容性與張力。美學(xué)如果不能確立明確的研究對(duì)象，或者研究對(duì)象范圍過(guò)大或者過(guò)于狹窄，那么，它就必然走向謬誤；而且，對(duì)象的更新或者說(shuō)新對(duì)象的出現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致新美學(xué)的產(chǎn)生，或者說(shuō)會(huì)導(dǎo)致美學(xué)中新知識(shí)的產(chǎn)生--這種“新”往往并不是局部的，而是涉及美學(xué)作為一種形而上知識(shí)形態(tài)在整體與全局上的變化。　　迄今為止的美學(xué)知識(shí)對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討，并由不同的美學(xué)家及流派建立起各種理論體系。但值得注意的是，在各種理論闡釋中，自然美往往被忽視，而且今天看來(lái)已經(jīng)演化為一個(gè)無(wú)從下手的難題，對(duì)于它的論述往往只是照搬和依附藝術(shù)美術(shù)語(yǔ)?！　?hellip;…

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