孔夫子與現(xiàn)代世界

內(nèi)容概要

　　孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當(dāng)代中國(guó)的重新登場(chǎng)開始，以面對(duì)世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束，對(duì)儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和討論。全書主題集中，時(shí)代感強(qiáng)，對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)，都從現(xiàn)代文化的問題意識(shí)給予了回應(yīng)。本書各章既有面對(duì)全球倫理、人權(quán)對(duì)話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對(duì)儒家立場(chǎng)的闡發(fā)，又有對(duì)古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀，以及對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的透視和分析，可稱是對(duì)儒家價(jià)值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。

作者簡(jiǎn)介

陳來，1952年生于北京，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、朱熹研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、馮友蘭研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1976年中南礦冶學(xué)院地質(zhì)系畢業(yè)。1981年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，哲學(xué)碩士。1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士。1986年任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，1990年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，曾任北京大學(xué)儒學(xué)研究中心主任、北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)哲學(xué)教研室主任。
　　學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史，個(gè)人專著有：《朱熹哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《哲學(xué)與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《陳來自選集》、《朱子哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋—新理學(xué)與新心學(xué)》、《古代思想文化的世界》、《中國(guó)近世思想史研究》、《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》、《燕園問學(xué)記》、《東亞儒學(xué)九論》、《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》、《宋元明哲學(xué)史教程》等多種。

書籍目錄

孔子與當(dāng)代中國(guó)
誰(shuí)之正義。何種倫理?
 ——儒家倫理與全球倫理
儒家思想與人權(quán)話語(yǔ)
儒家傳統(tǒng)與公共知識(shí)分子
儒家仁說的生態(tài)面向與現(xiàn)代詮釋
儒家禮學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)
儒耶對(duì)話的儒家觀點(diǎn)
 ——本體與本根
儒家思想與現(xiàn)代東亞世界
儒家倫理與中國(guó)現(xiàn)代化
現(xiàn)代中國(guó)文化與儒學(xué)的困境
中國(guó)早期政治哲學(xué)的三個(gè)主題
論道德的政治
 ——儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)
論儒家的教育思想
現(xiàn)代新儒家的“哲學(xué)”觀念
 ——以熊十力為中心
“互以對(duì)方為重”
 ——梁漱溟的儒家倫理觀
“文化熱”運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)護(hù)法
 ——張岱年先生的儒學(xué)觀
二十世紀(jì)的儒學(xué)研究與儒學(xué)發(fā)展
走向真正的世界文化
 ——全球化時(shí)代的多元普遍性
后記

章節(jié)摘錄

　　在我們問世界倫理宣言的意義是什么的時(shí)候，還包含有這樣的意思：這一倫理宣言所欲對(duì)應(yīng)的究竟是什么范圍的問題？是各個(gè)宗教內(nèi)部、各個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的道德危機(jī)、行為失范，還是國(guó)家間、民族間的沖突、壓迫？換言之，責(zé)任宣言要面對(duì)的責(zé)任主體是誰(shuí)？　　1995年在勃蘭特領(lǐng)導(dǎo)下，提倡“全球性的公民倫理”，以“作為不同國(guó)家和文化之間合作解決全球性問題的基礎(chǔ)”。照這個(gè)說法，宣言是著眼在國(guó)家間和文化間的關(guān)系準(zhǔn)則，其倫理的主體就是沖突的主體，即是“國(guó)家”和“文化”（亨廷頓說是文明）。孔漢思博士發(fā)起世界倫理運(yùn)動(dòng)的最初動(dòng)因，也是基于這樣一種信念：“沒有宗教間的和平，就沒有民族間的和平。”以后演變?yōu)?ldquo;沒有一種全球性倫理，便不可能有美好的全球性秩序”。這似乎是說，“世界倫理”對(duì)應(yīng)“世界秩序”，這里的“世界”是指各個(gè)民族國(guó)家組成的世界，從而世界秩序即是國(guó)家間的秩序，于是世界倫理就是民族一國(guó)家間行動(dòng)之倫理準(zhǔn)則?！　〉赖聦?duì)國(guó)際事務(wù)和外交活動(dòng)確有約束作用。但現(xiàn)代國(guó)家的行為不再依賴個(gè)人的良知和榮譽(yù)，而受制于黨派、選民；普遍倫理與民族國(guó)家利益沖突時(shí)，往往是民族國(guó)家占上風(fēng)。近代歷史表明，國(guó)際法、國(guó)際道德準(zhǔn)則、世界輿論等規(guī)范體系對(duì)主權(quán)國(guó)家由權(quán)力意志出發(fā)的行動(dòng)很難有效地加以規(guī)范。這是由于“國(guó)際社會(huì)”與一個(gè)現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家的社會(huì)不同，現(xiàn)在的世界仍然是一個(gè)沒有世界政府和世界社會(huì)的世界，規(guī)范自然難起作用?！　?hellip;…

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