生生大德

內(nèi)容概要

　　死刑是否應(yīng)該？武器的革新是否會(huì)讓戰(zhàn)爭(zhēng)喪失倫理的界限？利益是否會(huì)成為施行暴力的唯一指揮棒？社會(huì)正義的根據(jù)何在？在多元的世界中，我們應(yīng)該依賴哪些基本的倫理共識(shí)？
　　今天的中國(guó)雖然承平已久，世界也趨于和平，但這些問(wèn)題離我們并不遙遠(yuǎn)，這個(gè)世界仍有不少潛在的危機(jī)，社會(huì)也存在不公和戾氣。我們不禁憂慮：還會(huì)不會(huì)再現(xiàn)霍布斯鮑姆所說(shuō)的“極端的年代”？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)我們始料未及的災(zāi)難？
　　《生生大德》一書從直接有關(guān)生命原則的緊迫問(wèn)題出發(fā)，深入思考了?治倫理和道德哲學(xué)的一些根本問(wèn)題，以及道德與社會(huì)變遷的關(guān)聯(lián)等。它主張生命是最基本的普遍價(jià)值，在這樣一個(gè)世界中，“生生”是“天地”或者說(shuō)自然界的“大德”，也應(yīng)該是人類的“大德”。
“生生”是我們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的道德原則。人應(yīng)當(dāng)互相善待，并善待自然萬(wàn)物，庶幾，地球上的生命才能“生生不息”。

作者簡(jiǎn)介

　　何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要學(xué)術(shù)著作有：《良心論》、《世襲社會(huì)》、《選舉社會(huì)》、《道德·上帝與人》等；主要譯著有：《沉思錄》、《正義論》、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》、《倫理學(xué)體系》等。

書籍目錄

戰(zhàn)爭(zhēng)、死刑與生命原則
　“殺”聲一片
　　——承平下的一種戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度
　戰(zhàn)爭(zhēng)、政治與道德
　殺人之中又有禮焉
　　——戰(zhàn)爭(zhēng)行為的倫理
　死刑三問(wèn)
　同一根繩索
　經(jīng)由法律的正義
　生存原則如何在國(guó)際政治中起作用
　生命是基本的普世價(jià)值
政治倫理與道德哲學(xué)
　西方政治倫理思想史的背景脈絡(luò)與研究視角
　　——《西方政治倫理思想史稿》引論
　柏拉圖《理想國(guó)》中的四隱喻
　現(xiàn)代倫理學(xué)：在康德與盧梭之間
　中國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)端與北京大學(xué)
　政治家的責(zé)任倫理
　公共哲學(xué)的探索
　道德哲學(xué)的可能性與限度
　承認(rèn)的歷史與道德之維
　底線倫理的概念、含義與方法
　哪些差異？何種共識(shí)？
道德與社會(huì)變遷
　善的歷程
　從動(dòng)員式道德到復(fù)員式道德
　　——1976-2005年中國(guó)社會(huì)道德變遷之一瞥
　戊戌變法是否一定失?。?br />　　——有關(guān)戊戌變法的兩條源流的提綱
　1905：終結(jié)的一年
　一個(gè)人和一個(gè)村莊
政治倫理書序
　《心智、知識(shí)與道德》序
　《政治的回歸》序
　《正義與運(yùn)氣》序
　平等的進(jìn)展與困境——《平等二十講》序
　自由的歧義與條件——《自由二十講》序
　《我們時(shí)代的倫理學(xué) 》序
　《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》序

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這三者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？何者應(yīng)當(dāng)成為主導(dǎo)呢？戰(zhàn)爭(zhēng)是應(yīng)當(dāng)以民眾的情感為主導(dǎo)，還是以軍人的戰(zhàn)斗意志為主導(dǎo)，抑或以政治家的理性為主導(dǎo)呢？克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系有詳盡的論述。他主要還是依據(jù)近代戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的，是為了達(dá)到某種政治目的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。軍事藝術(shù)在它最高的領(lǐng)域內(nèi)就成了政治，當(dāng)然不是寫外交文書的政治，而是打仗的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)，即戰(zhàn)爭(zhēng)是“流血的政治”，只不過(guò)此時(shí)此地政治是“以劍代筆”。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。政治意圖是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)必須從屬于政治。戰(zhàn)爭(zhēng)有自身的目標(biāo)——即勝利，或者說(shuō)殲滅或打敗敵人；但由于戰(zhàn)爭(zhēng)本身是政治的手段，所以這一目標(biāo)要服從于政治的目的。政治的目的可能是和平、安全或者威脅、嚇阻，甚至妥協(xié)。戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃必須依據(jù)政治家的觀點(diǎn)。軍事觀點(diǎn)應(yīng)該從屬于政治觀點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治本身的表現(xiàn)。使政治觀點(diǎn)從屬于軍事觀點(diǎn)，那是荒謬的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是由政治產(chǎn)生的。政治是頭腦，戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是工具，不可能是相反的。因此，只能是軍事觀點(diǎn)從屬于政治觀點(diǎn)?！雹俣癖姷募で楹蛿硱鞲袆t更不宜成為主導(dǎo)，雖然它和軍人的戰(zhàn)斗意志與指揮藝術(shù)兩者對(duì)取勝或取得政治上的有利地位都是十分必要和寶貴的。但無(wú)論如何，必須把戰(zhàn)爭(zhēng)看做是另一個(gè)整體（政治）的一部分，必須從整體這個(gè)觀念出發(fā)，因此，借以確定戰(zhàn)爭(zhēng)主要路線和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的最高觀點(diǎn)不能是別的，只能是政治觀點(diǎn)。

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《生生大德》：寫意文叢。

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