生生大德

內(nèi)容概要

　　死刑是否應該？武器的革新是否會讓戰(zhàn)爭喪失倫理的界限？利益是否會成為施行暴力的唯一指揮棒？社會正義的根據(jù)何在？在多元的世界中，我們應該依賴哪些基本的倫理共識？
　　今天的中國雖然承平已久，世界也趨于和平，但這些問題離我們并不遙遠，這個世界仍有不少潛在的危機，社會也存在不公和戾氣。我們不禁憂慮：還會不會再現(xiàn)霍布斯鮑姆所說的“極端的年代”？會不會出現(xiàn)我們始料未及的災難？
　　《生生大德》一書從直接有關生命原則的緊迫問題出發(fā)，深入思考了?治倫理和道德哲學的一些根本問題，以及道德與社會變遷的關聯(lián)等。它主張生命是最基本的普遍價值，在這樣一個世界中，“生生”是“天地”或者說自然界的“大德”，也應該是人類的“大德”。
“生生”是我們應當遵循的最基本的道德原則。人應當互相善待，并善待自然萬物，庶幾，地球上的生命才能“生生不息”。

作者簡介

　　何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學哲學系教授。主要學術著作有：《良心論》、《世襲社會》、《選舉社會》、《道德·上帝與人》等；主要譯著有：《沉思錄》、《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》、《倫理學體系》等。

書籍目錄

戰(zhàn)爭、死刑與生命原則
　“殺”聲一片
　　——承平下的一種戰(zhàn)爭態(tài)度
　戰(zhàn)爭、政治與道德
　殺人之中又有禮焉
　　——戰(zhàn)爭行為的倫理
　死刑三問
　同一根繩索
　經(jīng)由法律的正義
　生存原則如何在國際政治中起作用
　生命是基本的普世價值
政治倫理與道德哲學
　西方政治倫理思想史的背景脈絡與研究視角
　　——《西方政治倫理思想史稿》引論
　柏拉圖《理想國》中的四隱喻
　現(xiàn)代倫理學：在康德與盧梭之間
　中國現(xiàn)代倫理學的發(fā)端與北京大學
　政治家的責任倫理
　公共哲學的探索
　道德哲學的可能性與限度
　承認的歷史與道德之維
　底線倫理的概念、含義與方法
　哪些差異？何種共識？
道德與社會變遷
　善的歷程
　從動員式道德到復員式道德
　　——1976-2005年中國社會道德變遷之一瞥
　戊戌變法是否一定失?。?br />　　——有關戊戌變法的兩條源流的提綱
　1905：終結的一年
　一個人和一個村莊
政治倫理書序
　《心智、知識與道德》序
　《政治的回歸》序
　《正義與運氣》序
　平等的進展與困境——《平等二十講》序
　自由的歧義與條件——《自由二十講》序
　《我們時代的倫理學 》序
　《倫理學的邀請》序

章節(jié)摘錄

版權頁：這三者的關系應當是怎樣的呢？何者應當成為主導呢？戰(zhàn)爭是應當以民眾的情感為主導，還是以軍人的戰(zhàn)斗意志為主導，抑或以政治家的理性為主導呢？克勞塞維茨對戰(zhàn)爭與政治的關系有詳盡的論述。他主要還是依據(jù)近代戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，認為社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動機引起的，是為了達到某種政治目的。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。軍事藝術在它最高的領域內(nèi)就成了政治，當然不是寫外交文書的政治，而是打仗的政治。戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)，即戰(zhàn)爭是“流血的政治”，只不過此時此地政治是“以劍代筆”。戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠是不可想象的。因此，戰(zhàn)爭必須從屬于政治。戰(zhàn)爭有自身的目標——即勝利，或者說殲滅或打敗敵人；但由于戰(zhàn)爭本身是政治的手段，所以這一目標要服從于政治的目的。政治的目的可能是和平、安全或者威脅、嚇阻，甚至妥協(xié)。戰(zhàn)爭計劃必須依據(jù)政治家的觀點。軍事觀點應該從屬于政治觀點?！艾F(xiàn)實戰(zhàn)爭無非是政治本身的表現(xiàn)。使政治觀點從屬于軍事觀點，那是荒謬的，因為戰(zhàn)爭是由政治產(chǎn)生的。政治是頭腦，戰(zhàn)爭只不過是工具，不可能是相反的。因此，只能是軍事觀點從屬于政治觀點?！雹俣癖姷募で楹蛿硱鞲袆t更不宜成為主導，雖然它和軍人的戰(zhàn)斗意志與指揮藝術兩者對取勝或取得政治上的有利地位都是十分必要和寶貴的。但無論如何，必須把戰(zhàn)爭看做是另一個整體（政治）的一部分，必須從整體這個觀念出發(fā)，因此，借以確定戰(zhàn)爭主要路線和指導戰(zhàn)爭的最高觀點不能是別的，只能是政治觀點。

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《生生大德》：寫意文叢。

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