簡帛文明與古代思想世界

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容主要包括：“簡帛文明”與古代思想世界新知”、簡帛文本與古代宇宙生成論、《太一生水》的宇宙生成模式和天道觀、《恒先》的宇宙觀及人間觀的構(gòu)造、《凡物流形》“一”的思想構(gòu)造及其位置、從“三代宗教”到東周時代的信仰、“災(zāi)害”與“政事”和“祭祀”——從《魯邦大旱》看孔子的刑德觀和祭祀觀、《鬼神之明》與東周的“多元鬼神觀”、《三德》的自然理法和神意論——以“天?！?、“天禮”和“天神”為中心的考察等等。

作者簡介

　　王中江，男，1957年10月生，河南汝州人，哲學(xué)博士，先后任河南省社會科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員；現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；兼任中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。致力于中國哲學(xué)和思想研究，先后出版有《嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉——中日啟蒙思想比較》(1991)、《理性與浪漫——金岳霖的生活及其哲學(xué)》(1993)、《嚴(yán)復(fù)》(1997)、《殷海光評傳》(1997)、《道家形而上學(xué)》(2001)、《視域變化中的中國人文和思想世界》(2005)、《近代中國思維方式演變的趨勢》(2008)、《進(jìn)化主義在中國的興起——一個新的全能式世界觀(增補(bǔ)版)》(2010)；譯有《論語與算盤》(1996)、《日本政治思想史研究》(2000)；先后在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇；主編有《新哲學(xué)》輯刊(第一至第八輯)、“中國哲學(xué)前沿叢書”(已出版兩輯13種)、中華孔子學(xué)會主辦輯刊《中國儒學(xué)》(合作，已出版6輯)。

書籍目錄

導(dǎo)論 “簡帛文明”與古代思想世界新知”
第一編 簡帛文本與古代宇宙生成論
　第一章 《太一生水》的宇宙生成模式和天道觀
　第二章 《恒先》的宇宙觀及人間觀的構(gòu)造
　第三章 《凡物流形》“一”的思想構(gòu)造及其位置
第二編 從“三代宗教”到東周時代的信仰
　第四章 “災(zāi)害”與“政事”和“祭祀”——從《魯邦大旱》看孔子的刑德觀和祭祀觀
　第五章 《鬼神之明》與東周的“多元鬼神觀”
　第六章 《三德》的自然理法和神意論——以“天常”、“天禮”和“天神”為中心的考察
第三編 心性、美德和境遇
　第七章 《性自命出》的人性模式及人道觀——“性”、“情”、“心”和“道”等概念釋義
　第八章 “身心合一”之“仁”與儒家德性倫理——郭店竹簡“惑”字及儒家“仁愛”思想的構(gòu)成
　第九章 《窮達(dá)以時》與孔子的境遇觀和道德自主論
　第十章 簡帛《五行》篇的“惠”觀念
　第十一章 早期儒家的“慎獨(dú)論”與“為己之學(xué)”及“公共關(guān)懷”
第四編 經(jīng)典、詮釋和意義
　第十二章 儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的起源
　第十三章 上博《詩傳》與儒家《詩》教譜系新知
　第十四章 道與事物的自然：老子“道法自然”實(shí)義考論
　第十五章 《老子》的“大器晚成”考證
第五編 共同體生活與公共理性、規(guī)范和政治倫理
　第十六章 《唐虞之道》與王權(quán)轉(zhuǎn)移中的多重因素
　第十七章 《凡物流形》的“貴君”、“貴心”和“貴一”
　第十八章 黃老學(xué)的法哲學(xué)原理、公共性和法律共同體理想——為什么是“道”和“法”的統(tǒng)治
　第十九章 睡虎地秦簡《為吏之道》與秦國的儒家式政治倫理
　第二十章 睡虎地秦簡《語書》的“法律”意識
附錄一 《凡物流形》的生成和自然思想
附錄二 郭店竹簡《老子》略說
附錄三 《從政》重編校注
附錄四 《凡物流形》重編新知
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《太一生水》的“太一”，應(yīng)該是在《老子》的“一”影響下產(chǎn)生的。沒有老子首先為“一”賦予根源性和統(tǒng)一性的宇宙觀和世界觀意義，就難以有《太一生水》的“太一”的“一”?！疤弧笔呛铣稍~，但“太”與“一”不是并列關(guān)系，“太”也不是“一”的因，它是修飾和形容“一”的?！疤弧钡囊馑际恰爸烈弧?，或者是“至高無上的一”。老子之后，“一”本身也在進(jìn)一步“哲學(xué)化”，而且它與“太一”并沒有根本上的不同，可以說是“名異”而“意”多有所合。②我們習(xí)慣上說的希臘哲學(xué)家普羅提諾的“太一”，實(shí)際上就是一般所說的“one”（希臘語）。（有關(guān)哲學(xué)上“太一”與“一”的關(guān)系，后再述。）研究者已經(jīng)指出，“太一”相當(dāng)于老子的“道”在宇宙生成中的地位，“太一”的“太”也與老子的“大”有關(guān)系?！疤弊止磐ā按蟆保恶壯庞?xùn)纂五》“釋名”釋大說：“古人太字多不加點(diǎn)，如太極、太初、大素、大室、大廟、大學(xué)之類。后人加點(diǎn)，以別大小之大，遂分而為二矣?！薄疤币嗤ā疤?，《正字通》解釋說：“《說文》泰，古文作務(wù)，篆文作樂，省作太，并與‘大’同?！狈秶W撰《后漢書》，避家諱改從太。《集韻》或作“太”、“大”、“泰”，音義通，非與大小之大別也?！薄疤?、“大”和“泰”古音義相通，《莊子》中“泰初有無”的“泰”即“太”。但在意義的起源上，“太”是從“大”而來。老子稱域中有“四大”，說“道大，天大，地大，人亦大”，用“大”來描述“道”、“天”、“地”、“人”等范圍和程度的深廣；老子還多用“大”來稱道一些超越者的“超凡性”，如“大道”、“大象”、“大器”、“大智”等，特別是它用“大”來描述“道”，說“吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大”（《老子》二十五章）。在老子那里，不管是正面事物的超凡性，還是反面事物的程度高，老子都用“大”來說明?！按蟆本褪鞘挛镞_(dá)到最高的限度，這也正符合“大”字的造字本義。

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《簡帛文明與古代思想世界》是國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫之一。

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