天然與修為

內(nèi)容概要

王楷同志是北京大學哲學系中國哲學專業(yè)2004級博士研究生，畢業(yè)已經(jīng)兩年，現(xiàn)在北京師范大學哲學系工作。
王楷同志在北京大學哲學系倫理學專業(yè)獲得碩士學位后，2004年考入北京大學哲學系及國學研究院博士研究生，在我的指導下，攻讀中國哲學專業(yè)先秦儒學方向的博士學位。經(jīng)過前后4年的博士研究生學習，他系統(tǒng)地接受了北京大學關(guān)于中國哲學研究的嚴格訓練，深入閱讀了大量中國古代哲學的古文原典，廣泛學習了現(xiàn)代學者關(guān)于中國哲學研究的論著，并在國學研究院修習了北大文史哲名家的課程，增強了人文學的理解和認識。經(jīng)過博士生階段的學習和研究，王楷在閱讀和理解中國古文原典方面已達到較深入的水平，對學界關(guān)于中國哲學的研究狀況也已有相當廣泛的把握，分析古代哲學文獻和把握古代哲學問題的能力大大增強。

作者簡介

　　王楷，1976年生于河南封丘，北京大學哲學博士（2008），現(xiàn)任教于北京師范大學哲學與社會學學院。主要研究領(lǐng)域為中國哲學史，尤其用力于儒家倫理。迄今已在《國學研究》、《哲學與文化月刊》、《中國哲學史》、  《哲學門》、．Dao：A Journal of Compartive Philosophy等海內(nèi)外刊物上發(fā)表學術(shù)論文二十佘篇。

書籍目錄

序
引言：荀子之正名
 第一節(jié) 問題的提出
 第二節(jié) 社會歷史學視角的引入
 第三節(jié) 封建宗法社會的解體及其思想史意義
 第四節(jié) 從仁義到禮義
 第五節(jié) 修己與治人
第一章 從“利仁”到“安仁”：荀子道德論證之展開
 第一節(jié) 群居和一之道
 第二節(jié) 審吾所以適人，人之所以來我也
 第三節(jié) 成人之道
 第四節(jié) 參乎天地
 第五節(jié) 知與力
第二章 以心治性：荀子道德基礎(chǔ)之建立
 第一節(jié) 人之所以為人者
 第二節(jié) 以心治性
 第三節(jié) 治心之道
 第四節(jié) 力行近乎仁
 第五節(jié) 一種隱含的性善論?
第三章 義以為上：荀子道德德性論
 第一節(jié) 禮者，人道之極也
 ……
第四章 學為圣人：荀子理智德性論
第五章 君子明樂：荀子道德情感論
第六章 養(yǎng)心與養(yǎng)德：荀子道德修養(yǎng)論
余論
參考文獻
附錄
后記

章節(jié)摘錄

　　引言： 荀子之正名　　第五節(jié)  “修己”與“治人”　　如前所述，早期儒家從其發(fā)生之初即具有一種強烈的“周文”理想之情懷，期望著“得君行道”、“博施于民而能濟眾”，重建道德秩序與社會秩序以救禮壞樂崩之時弊。然而，從孔子、孟子，直至荀子，這種政治理想與抱負始終都未能得以充分實現(xiàn)。孔子周游列國，道不合即去，晚年退而修《詩》、《書》。孟子以“仁政”游說人主，每為人主目為“迂遠而闊于事情”。即如荀子，觀《堯問篇》“禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥”之論及《強國篇》荀子對應(yīng)侯“入秦何見”問而病其“無儒”之議論，顯見儒家學說在戰(zhàn)國之季還遠遠未能作為一種指導社會政治治理的理論形態(tài)而為國家政權(quán)所接受?！　τ谠缙谌寮艺卫硐氲倪@一遭際，通常的解釋偏重于強調(diào)時君們個體性的、偶然性的功利人格因素，如劉向《戰(zhàn)國策序》所言“戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資……”可謂一種典型的說辭。事實上，拋開作為個別的國君本身的德行以及是否足夠明智、富于遠見等素質(zhì)不論，我們真正需要反思的是，在這種表面現(xiàn)象的背后是否蘊含著一種客觀的歷史理性。戰(zhàn)國姑且不論，至如春秋，即使像子產(chǎn)那樣具有儒者氣象的賢大夫，當其作為一個政治家面對客觀的情勢（“為齊難”），出于“救世”的需要，也不得不“作丘賦”、“作丘甲”、“鑄刑書”，推行某些近于后世法家性質(zhì)之改革。如梁任公所言：“蓋自‘宗法政治’破壞以后，為政者不能不恃法度以整齊其民，于是大政治家竟以此為務(wù)”。子產(chǎn)尚且如此，更遑論那些在愈演愈烈的兼并戰(zhàn)爭之中“討生活”的個體德行較子產(chǎn)相去甚遠的戰(zhàn)國國君?！　?hellip;… 

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