出版時(shí)間:2011-3 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:杜小真,劉哲 主編 頁(yè)數(shù):286 字?jǐn)?shù):235000
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內(nèi)容概要
梅洛一龐蒂(Maurice
Merleau-Ponty,1908—1961),是法國(guó)20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語言學(xué)、繪畫理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來,國(guó)際學(xué)界對(duì)梅洛一龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增:歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密,分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響.這不僅僅因?yàn)槊仿逡积嫷俚脑S多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒有窮盡;更重要的是因?yàn)?,他提出的問題,他希望能夠重建感覺物與意義之間原始連接的存在論探一索,他發(fā)出的精神召喚,他的理論探索方向?qū)μ幵诋?dāng)代世界中的我們,不但鮮活,而且還具有深刻的啟迪作用。
本書集結(jié)了16位梅洛一龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章,既遵從梅洛一龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序,又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來,批評(píng)地反思以往建立起來的解釋模式,并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。
作者簡(jiǎn)介
杜小真,北京大學(xué)哲學(xué)系退休教授,法國(guó)哲學(xué)研究中心主任。法國(guó)巴黎七大葛蘭言中心成員。主要著作有:《薩特引論——一個(gè)絕望者的希望》、《勒維納斯》、《自由與存在的重負(fù)》、《遙遠(yuǎn)的目光》等。
書籍目錄
前言
梅洛一龐蒂:憤怒的人與對(duì)可見者(1e visible)的發(fā)明
梅洛一龐蒂,知覺的首要性以及知識(shí)的歷史限度
梅洛一龐蒂的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)概念
胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和梅洛一龐蒂的
知覺現(xiàn)象學(xué)
完全的還原是可能的嗎?——論胡塞爾的回溯性探問和梅洛一龐蒂與德里達(dá)對(duì)它的批評(píng)
“幻”與“真”:簡(jiǎn)論梅洛一龐蒂的“還原”操作中的
一個(gè)基本環(huán)節(jié)
“我能”:從梅洛一龐蒂到福柯
自然主義的真理
梅洛一龐蒂:結(jié)構(gòu)人類學(xué)的讀者
繪畫與實(shí)存——梅洛一龐蒂對(duì)塞尚繪畫的現(xiàn)象學(xué)詮釋
梅洛一龐蒂的空間現(xiàn)象學(xué)——關(guān)于一種原初空間性的考古學(xué)的初步反思
“空間作為存在之?dāng)?shù)”——梅洛一龐蒂和投射的空間
“就是這種有待建立的哲學(xué),激發(fā)著畫家”——現(xiàn)象學(xué)限度中的梅洛一龐蒂,
梅洛一龐蒂哲學(xué)的復(fù)魅之旅
存在與肉的共同深度——根據(jù)未刊稿重讀梅洛一龐蒂
梅洛一龐蒂在中國(guó)
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):把意識(shí)理解成我思的反省哲學(xué)忽視了作為世界問題的他人問題,因?yàn)榉词》治鲆獞{借意識(shí)的原初隱現(xiàn)而使得徑直抵達(dá)一個(gè)普遍真理的能力在我身上顯現(xiàn)出來,從而否認(rèn)了他人的個(gè)體性(ecceite),他人的位置,他人的身體。長(zhǎng)期以來,我思哲學(xué)一直輕視甚至貶低他人:“直到現(xiàn)在,我思仍然在貶低他人的知覺,我思告訴我說,我只能被我自身所理解,因?yàn)槲沂峭ㄟ^我對(duì)我自己的思想來限定我的,因?yàn)橹辽僭谶@最終意義上,我顯然是唯一擁有對(duì)我自己看法的人?!倍麪枀s承認(rèn)并討論他人的問題,并指出他我(alter ego)是一個(gè)悖論。梅洛-龐蒂認(rèn)為他人問題無法回避,因?yàn)榇嬖谥说淖詾閱栴}以及我的為他人的問題。如果除了他人的為我的存在之外,他人真正地是自為的,如果我們彼此為對(duì)方而存在,而不是為上帝而存在,那么,我們就必定是彼此顯現(xiàn)給對(duì)方的,他人和我都必定有外部,并且除了自為(Pour Soi)這個(gè)視角(我對(duì)我的看法以及他人對(duì)他自己的看法),必定存在為他(Pour Autrui)的視角(我對(duì)他人的看法以及他人對(duì)我的看法)。梅洛-龐蒂進(jìn)而討論了自我和他我的悖論和辯證法得以成為可能的情形:只有當(dāng)自我和他我是由其處境確定的,只有當(dāng)我通過反省不僅發(fā)現(xiàn)了我向我自己的在場(chǎng),而且還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“外來旁觀者”的可能性時(shí),只有當(dāng)我身上有一個(gè)內(nèi)在弱點(diǎn)阻止我絕對(duì)地成為個(gè)體并作為像其他人或其他意識(shí)一樣的人或意識(shí)而暴露在他人目光之下時(shí),自我和他我的悖論和辯證法才成為可能。那么,應(yīng)該如何發(fā)現(xiàn)他人存在、如何看待他人問題呢?在梅洛-龐蒂看來,為了能夠發(fā)現(xiàn)他人的存在,我的存在決不能被歸結(jié)為我對(duì)存在的意識(shí),我的存在也必須包括人們可能對(duì)存在的意識(shí),并因此而包括我在自然中的體現(xiàn)以及至少一種歷史境遇的可能性?!拔宜紤?yīng)該在境遇中發(fā)現(xiàn)我,只是在這種條件下,先驗(yàn)主體性才可能像胡塞爾所說的是一種主體間性?!币环矫?,我與他人都處在特定的境遇之中,處在世界之中,另一方面由于我能進(jìn)行沉思,我就能把自己與事物、他人和世界區(qū)分開來。處于境遇中的我思,并不是純粹意識(shí),而是真正的我思。真實(shí)的我思并不依據(jù)主體對(duì)存在的思想來定義主體的存在,并不把世界的確實(shí)性轉(zhuǎn)化為關(guān)于世界的思想的確實(shí)性,并且最終也不用世界的意義來取代世界本身。相反,真實(shí)的我思把我的思想確認(rèn)為一個(gè)不可侵犯的事實(shí),并通過把我揭示為“在世上的存在”而消除了各種各樣的觀念論。
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《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》:愛智文叢
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