理解梅洛-龐蒂

內(nèi)容概要

　　梅洛一龐蒂(Maurice
Merleau-Ponty，1908—1961)，是法國(guó)20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)、繪畫(huà)理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來(lái)，國(guó)際學(xué)界對(duì)梅洛一龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增：歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響．這不僅僅因?yàn)槊仿逡积嫷俚脑S多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡；更重要的是因?yàn)椋岢龅膯?wèn)題，他希望能夠重建感覺(jué)物與意義之間原始連接的存在論探一索，他發(fā)出的精神召喚，他的理論探索方向?qū)μ幵诋?dāng)代世界中的我們，不但鮮活，而且還具有深刻的啟迪作用。
　　本書(shū)集結(jié)了16位梅洛一龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章，既遵從梅洛一龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序，又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來(lái)，批評(píng)地反思以往建立起來(lái)的解釋模式，并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。

作者簡(jiǎn)介

　　杜小真，北京大學(xué)哲學(xué)系退休教授，法國(guó)哲學(xué)研究中心主任。法國(guó)巴黎七大葛蘭言中心成員。主要著作有：《薩特引論——一個(gè)絕望者的希望》、《勒維納斯》、《自由與存在的重負(fù)》、《遙遠(yuǎn)的目光》等。

書(shū)籍目錄

前言
梅洛一龐蒂：憤怒的人與對(duì)可見(jiàn)者(1e visible)的發(fā)明
梅洛一龐蒂，知覺(jué)的首要性以及知識(shí)的歷史限度
梅洛一龐蒂的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)概念
胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和梅洛一龐蒂的
知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)
完全的還原是可能的嗎?——論胡塞爾的回溯性探問(wèn)和梅洛一龐蒂與德里達(dá)對(duì)它的批評(píng)
“幻”與“真”：簡(jiǎn)論梅洛一龐蒂的“還原”操作中的
一個(gè)基本環(huán)節(jié)
“我能”：從梅洛一龐蒂到?？?br />自然主義的真理
梅洛一龐蒂：結(jié)構(gòu)人類學(xué)的讀者
繪畫(huà)與實(shí)存——梅洛一龐蒂對(duì)塞尚繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)詮釋
梅洛一龐蒂的空間現(xiàn)象學(xué)——關(guān)于一種原初空間性的考古學(xué)的初步反思
“空間作為存在之?dāng)?shù)”——梅洛一龐蒂和投射的空間
“就是這種有待建立的哲學(xué)，激發(fā)著畫(huà)家”——現(xiàn)象學(xué)限度中的梅洛一龐蒂，
梅洛一龐蒂哲學(xué)的復(fù)魅之旅
存在與肉的共同深度——根據(jù)未刊稿重讀梅洛一龐蒂
梅洛一龐蒂在中國(guó)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：把意識(shí)理解成我思的反省哲學(xué)忽視了作為世界問(wèn)題的他人問(wèn)題，因?yàn)榉词》治鲆獞{借意識(shí)的原初隱現(xiàn)而使得徑直抵達(dá)一個(gè)普遍真理的能力在我身上顯現(xiàn)出來(lái)，從而否認(rèn)了他人的個(gè)體性（ecceite），他人的位置，他人的身體。長(zhǎng)期以來(lái)，我思哲學(xué)一直輕視甚至貶低他人：“直到現(xiàn)在，我思仍然在貶低他人的知覺(jué)，我思告訴我說(shuō)，我只能被我自身所理解，因?yàn)槲沂峭ㄟ^(guò)我對(duì)我自己的思想來(lái)限定我的，因?yàn)橹辽僭谶@最終意義上，我顯然是唯一擁有對(duì)我自己看法的人?！倍麪枀s承認(rèn)并討論他人的問(wèn)題，并指出他我（alter ego）是一個(gè)悖論。梅洛-龐蒂認(rèn)為他人問(wèn)題無(wú)法回避，因?yàn)榇嬖谥说淖詾閱?wèn)題以及我的為他人的問(wèn)題。如果除了他人的為我的存在之外，他人真正地是自為的，如果我們彼此為對(duì)方而存在，而不是為上帝而存在，那么，我們就必定是彼此顯現(xiàn)給對(duì)方的，他人和我都必定有外部，并且除了自為（Pour Soi）這個(gè)視角（我對(duì)我的看法以及他人對(duì)他自己的看法），必定存在為他（Pour Autrui）的視角（我對(duì)他人的看法以及他人對(duì)我的看法）。梅洛-龐蒂進(jìn)而討論了自我和他我的悖論和辯證法得以成為可能的情形：只有當(dāng)自我和他我是由其處境確定的，只有當(dāng)我通過(guò)反省不僅發(fā)現(xiàn)了我向我自己的在場(chǎng)，而且還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“外來(lái)旁觀者”的可能性時(shí)，只有當(dāng)我身上有一個(gè)內(nèi)在弱點(diǎn)阻止我絕對(duì)地成為個(gè)體并作為像其他人或其他意識(shí)一樣的人或意識(shí)而暴露在他人目光之下時(shí)，自我和他我的悖論和辯證法才成為可能。那么，應(yīng)該如何發(fā)現(xiàn)他人存在、如何看待他人問(wèn)題呢？在梅洛-龐蒂看來(lái)，為了能夠發(fā)現(xiàn)他人的存在，我的存在決不能被歸結(jié)為我對(duì)存在的意識(shí)，我的存在也必須包括人們可能對(duì)存在的意識(shí)，并因此而包括我在自然中的體現(xiàn)以及至少一種歷史境遇的可能性?！拔宜紤?yīng)該在境遇中發(fā)現(xiàn)我，只是在這種條件下，先驗(yàn)主體性才可能像胡塞爾所說(shuō)的是一種主體間性?！币环矫?，我與他人都處在特定的境遇之中，處在世界之中，另一方面由于我能進(jìn)行沉思，我就能把自己與事物、他人和世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。處于境遇中的我思，并不是純粹意識(shí)，而是真正的我思。真實(shí)的我思并不依據(jù)主體對(duì)存在的思想來(lái)定義主體的存在，并不把世界的確實(shí)性轉(zhuǎn)化為關(guān)于世界的思想的確實(shí)性，并且最終也不用世界的意義來(lái)取代世界本身。相反，真實(shí)的我思把我的思想確認(rèn)為一個(gè)不可侵犯的事實(shí)，并通過(guò)把我揭示為“在世上的存在”而消除了各種各樣的觀念論。

編輯推薦

《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》：愛(ài)智文叢

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    理解梅洛-龐蒂 PDF格式下載

---