哲學(xué)綱要

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)綱要》是哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚告別人生、謝幕學(xué)術(shù)、留作紀(jì)念的一部集大成之作。它由《倫理學(xué)綱要》、《認(rèn)識論綱要》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應(yīng)真、善、美，自成一家之言?！秱惱韺W(xué)綱要》在中國傳統(tǒng)情本體的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作宗教性、社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，討論倫理學(xué)的一些根本問題。《認(rèn)識論綱要》是對認(rèn)識論問題的看法，認(rèn)為中國實用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善。《存在論綱要》圍繞“人活著”及其一些宗教，美學(xué)問題，為本無形而上學(xué)存在論傳統(tǒng)的中國哲學(xué)開創(chuàng)一條普世性的“后哲學(xué)”之路。它探究作為“生存智慧”的中國哲學(xué)的優(yōu)長待傳和缺失待補以及如何傳和如何補等問題，認(rèn)為“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”是關(guān)鍵。它用孔子來消化康德、馬克思、海德格爾，并希望從這個方向?qū)θ祟惖奈磥碛兴a益。

作者簡介

　　李澤厚，中國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士。德國圖賓根大學(xué)，美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。一九五四畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，一九九八年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽博士學(xué)位。他成名于二十世紀(jì)五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀成為一家。八十年代他不斷拓展學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，促使思想界在啟蒙的路？上艱辛前行。九十年代他客居美國后，又以新的著作對中國未來的社會建構(gòu)給予人文關(guān)懷。主要著作有《美的歷程》、《批判哲學(xué)的批判》、《中國近代思想史論》等多部。二〇一〇年，美國最權(quán)威的世界性選集《諾頓理論與批評文選》，收入了他的著作，使他成為走進世界哲學(xué)殿堂的華人哲學(xué)家。

書籍目錄

總序倫理學(xué)綱要序內(nèi)在自然人化說（1999）兩種道德論（2001）關(guān)于情本體（2004）答問（2006-2009）認(rèn)識論綱要序“度”的本體性（2001）實用理性的邏輯（2004）答問（2008、2010）存在論綱要序哲學(xué)探尋錄（1994）雙本體論（2001、2004）建立新感性（1988、2006）中國傳統(tǒng)的述說（1988）關(guān)于“美育代宗教”答問（2008）

章節(jié)摘錄

　　與康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在。既然超出和超越感性生命，道德的本性特征當(dāng)然便與任何經(jīng)驗無干。所以康德說它是超驗或先驗的，與經(jīng)驗的幸福無關(guān)。幸福是美學(xué)問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內(nèi)。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準(zhǔn)則及其“理性”依據(jù)。對個體來說，它并不管人的經(jīng)驗（苦樂、利害等等）如何。　　問題是：個體的這種“理性凝聚”的倫理意志或道德力量，它超越了個體的幸福、經(jīng)驗、利害、要求，到底從何而來和所為為何呢？這也就是問：康德講的“絕對律令”、中國傳統(tǒng)講的“天理”、“良知”，究竟從何而來？個體絕對地服從和履行它們，又為了什么？　　這便是道德問題或倫理學(xué)的關(guān)鍵所在。　　康德和一切宗教，也包括中國的儒家傳統(tǒng)，都完全相信并竭力論證存在著一種不僅超越人類個體而且也超越人類總體的“天意”、“上帝’j或“理性”，正是它們制定了人類（當(dāng)然更包括個體）所必須服從的道德律令或倫理規(guī)則。因之，此道德律則的理性命令，此“天理”、“良心”的普遍性、絕對性，如“人是目的”、“三綱五常”，便經(jīng)常被稱之為“神意”、“天道”、“真理”或“歷史必然性”，即以絕對形式出現(xiàn)，要求“放之四海而皆準(zhǔn)，歷時古今而不變”，而為億萬人群所遵守和履行。這就是所謂絕對主義倫理學(xué)，也就是我所謂的“宗教性道德”。它把個人的“靈魂拯救”、“安身立命”即人生意義、個體價值均放置在這個絕對律令之下，取得安息、安頓、依存、寄托。人生在世，就在于盡此義務(wù)，以做“上帝”的忠實的仆人，或做慈父、良母、孝子、賢孫。生活真理就在耶穌所說“我就是道路、真理、生活”。這種“絕對命令”對人的內(nèi)心從而人的行為具有不能抗拒、無可爭議的規(guī)定性和規(guī)范作用。它是超驗或先驗的理性的命令，卻要求經(jīng)驗性的情感、信仰、愛敬、畏懼來支持和實現(xiàn)。例如猶太一基督教的《舊約》、《新約》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，中國古代的《論語》、《孝經(jīng)》等等?！　?hellip;…

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