哲學(xué)綱要

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)綱要》是哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚告別人生、謝幕學(xué)術(shù)、留作紀(jì)念的一部集大成之作。它由《倫理學(xué)綱要》、《認(rèn)識(shí)論綱要》、《存在論綱要》組成，三位一體，對(duì)應(yīng)真、善、美，自成一家之言?！秱惱韺W(xué)綱要》在中國(guó)傳統(tǒng)情本體的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作宗教性、社會(huì)性二分，人性作能力、情感、觀念三分，討論倫理學(xué)的一些根本問(wèn)題?！墩J(rèn)識(shí)論綱要》是對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的看法，認(rèn)為中國(guó)實(shí)用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善?！洞嬖谡摼V要》圍繞“人活著”及其一些宗教，美學(xué)問(wèn)題，為本無(wú)形而上學(xué)存在論傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)一條普世性的“后哲學(xué)”之路。它探究作為“生存智慧”的中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)待傳和缺失待補(bǔ)以及如何傳和如何補(bǔ)等問(wèn)題，認(rèn)為“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”是關(guān)鍵。它用孔子來(lái)消化康德、馬克思、海德格爾，并希望從這個(gè)方向?qū)θ祟惖奈磥?lái)有所補(bǔ)益。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。德國(guó)圖賓根大學(xué)，美國(guó)密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。一九五四畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。他成名于二十世紀(jì)五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀成為一家。八十年代他不斷拓展學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，促使思想界在啟蒙的路？上艱辛前行。九十年代他客居美國(guó)后，又以新的著作對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予人文關(guān)懷。主要著作有《美的歷程》、《批判哲學(xué)的批判》、《中國(guó)近代思想史論》等多部。二〇一〇年，美國(guó)最權(quán)威的世界性選集《諾頓理論與批評(píng)文選》，收入了他的著作，使他成為走進(jìn)世界哲學(xué)殿堂的華人哲學(xué)家。

書籍目錄

總序倫理學(xué)綱要序內(nèi)在自然人化說(shuō)（1999）兩種道德論（2001）關(guān)于情本體（2004）答問(wèn)（2006-2009）認(rèn)識(shí)論綱要序“度”的本體性（2001）實(shí)用理性的邏輯（2004）答問(wèn)（2008、2010）存在論綱要序哲學(xué)探尋錄（1994）雙本體論（2001、2004）建立新感性（1988、2006）中國(guó)傳統(tǒng)的述說(shuō)（1988）關(guān)于“美育代宗教”答問(wèn)（2008）

章節(jié)摘錄

　　與康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說(shuō)人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個(gè)體感性生命的存在。既然超出和超越感性生命，道德的本性特征當(dāng)然便與任何經(jīng)驗(yàn)無(wú)干。所以康德說(shuō)它是超驗(yàn)或先驗(yàn)的，與經(jīng)驗(yàn)的幸福無(wú)關(guān)。幸福是美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)榧词故切撵`的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內(nèi)。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準(zhǔn)則及其“理性”依據(jù)。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它并不管人的經(jīng)驗(yàn)（苦樂(lè)、利害等等）如何?！　?wèn)題是：個(gè)體的這種“理性凝聚”的倫理意志或道德力量，它超越了個(gè)體的幸福、經(jīng)驗(yàn)、利害、要求，到底從何而來(lái)和所為為何呢？這也就是問(wèn)：康德講的“絕對(duì)律令”、中國(guó)傳統(tǒng)講的“天理”、“良知”，究竟從何而來(lái)？個(gè)體絕對(duì)地服從和履行它們，又為了什么？　　這便是道德問(wèn)題或倫理學(xué)的關(guān)鍵所在?！　】档潞鸵磺凶诮蹋舶ㄖ袊?guó)的儒家傳統(tǒng)，都完全相信并竭力論證存在著一種不僅超越人類個(gè)體而且也超越人類總體的“天意”、“上帝’j或“理性”，正是它們制定了人類（當(dāng)然更包括個(gè)體）所必須服從的道德律令或倫理規(guī)則。因之，此道德律則的理性命令，此“天理”、“良心”的普遍性、絕對(duì)性，如“人是目的”、“三綱五常”，便經(jīng)常被稱之為“神意”、“天道”、“真理”或“歷史必然性”，即以絕對(duì)形式出現(xiàn)，要求“放之四海而皆準(zhǔn)，歷時(shí)古今而不變”，而為億萬(wàn)人群所遵守和履行。這就是所謂絕對(duì)主義倫理學(xué)，也就是我所謂的“宗教性道德”。它把個(gè)人的“靈魂拯救”、“安身立命”即人生意義、個(gè)體價(jià)值均放置在這個(gè)絕對(duì)律令之下，取得安息、安頓、依存、寄托。人生在世，就在于盡此義務(wù)，以做“上帝”的忠實(shí)的仆人，或做慈父、良母、孝子、賢孫。生活真理就在耶穌所說(shuō)“我就是道路、真理、生活”。這種“絕對(duì)命令”對(duì)人的內(nèi)心從而人的行為具有不能抗拒、無(wú)可爭(zhēng)議的規(guī)定性和規(guī)范作用。它是超驗(yàn)或先驗(yàn)的理性的命令，卻要求經(jīng)驗(yàn)性的情感、信仰、愛(ài)敬、畏懼來(lái)支持和實(shí)現(xiàn)。例如猶太一基督教的《舊約》、《新約》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，中國(guó)古代的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等等?！　?hellip;…

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