中國(guó)古代神話研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代神話研究》分“天地開辟”、“神祇”、“英雄傳說”三個(gè)部分，作者在盡可能搜羅齊備中國(guó)神話斷片資料的基礎(chǔ)上，以西方神話尤其是希臘神話為標(biāo)桿，力圖構(gòu)擬出一個(gè)全景式的中國(guó)古代神話體系。

作者簡(jiǎn)介

程憬(1903－1950)，字仰之，安徽績(jī)溪人。其生平史料，目前所揭甚少，我正在著力搜集，急切難見圓滿，且大多頗須費(fèi)些辨析的功夫，不適合在此縷述，下面僅據(jù)我所知可靠資料，略加概括。
    程憬1920年入浙江第一師范學(xué)校，其后最為人稱道的是1925年以第三名之優(yōu)被清華國(guó)學(xué)研究院錄取為首批學(xué)生，1926年又以甲等第三名的佳績(jī)畢業(yè)。而清華讀書之前后事跡，多有異說。我覺得有三份文字記錄比較能說明情況：其一是《清華周刊》二十四卷第一號(hào)(1925年9月11日)上刊載了國(guó)學(xué)研究院學(xué)生的基本信息，關(guān)于程憬的寫到“姓名程憬”、“年齡23歲”、“籍貫安徽績(jī)溪”、“前所在校南開大學(xué)、北京大學(xué)”，可見其求學(xué)經(jīng)歷。其二為《清華周刊》二十九卷第二號(hào)(1928年2月11日)載周傳儒《從上海給研究院同學(xué)謝國(guó)楨君的一封信》，其中多匯報(bào)當(dāng)時(shí)在滬之清華研究院畢業(yè)學(xué)生的情況，有云：“又次為程君憬，自辭去廈大教職后，在第一中山大學(xué)任教半年，來滬后本擬出版其所預(yù)定之史學(xué)一種雜志，因多病未即就緒。假前任暨南國(guó)文講師，代方(指方狀猷一一筆者注)之缺；及文化事業(yè)部職員。假中因情場(chǎng)小挫，心病痣瘡，先后暴發(fā)，刻在家調(diào)養(yǎng)，可謂之半幸半不幸者。”其三為《安徽省立安徽大學(xué)一覽》，該書冊(cè)無出版信息，據(jù)內(nèi)文判斷，應(yīng)印制于1930年10月之后。內(nèi)有全校師生名錄，其中程憬在“總務(wù)處”和“文學(xué)院”分別出現(xiàn)，在“總務(wù)處”表格內(nèi)寫明其職務(wù)為“總務(wù)長(zhǎng)”(蘇雪林《我的教書生涯》中說他是“教務(wù)長(zhǎng)”，非是)，履歷是“曾任廈門大學(xué)復(fù)旦大學(xué)中國(guó)公學(xué)教授國(guó)立暨南大學(xué)史學(xué)社會(huì)學(xué)系主任”，到安徽大學(xué)的日期為“十九年三月”；而在“文學(xué)院”則任“教授”，所填履歷與到校日期與上述小有參差可不顧。將二、三兩份材料合而觀之，則其畢業(yè)后幾年內(nèi)的經(jīng)歷已非常清楚。1930年代以后，他主要時(shí)間似乎都在中央大學(xué)就職并隨校輾轉(zhuǎn)，詳情尚不十分清楚。1950年，因病逝世于南京大學(xué)附屬醫(yī)院。

書籍目錄

《文學(xué)史研究叢書》總序《中國(guó)古代神話研究》序自序第一部 天地開辟及神統(tǒng)　第一篇 創(chuàng)世紀(jì)——天地開辟 甲 開辟之前 乙 開辟 一 天地剖判說 二 經(jīng)天營(yíng)地說 三 大洪水　第二篇 神統(tǒng)紀(jì) 甲 混沌 乙 天帝 丙 “爭(zhēng)帝”之戰(zhàn) 一 炎黃之爭(zhēng) 二 黃帝與蚩尤之爭(zhēng) 三 堯舜禪讓第二部 神 祇　第一篇 天地及昆侖 甲 上天 乙 下地 丙 昆侖　第二篇 天 神 甲 曰的神話 乙 月的神話 丙 星的神話 丁 蚩尤之族——戰(zhàn)神的故事 戊 司命 己 云、雷、雨、風(fēng)、霜、雪、虹、蜆　第三篇 地 衹 甲 山神 一 大岳 二 山君 乙 水神 一 玄冥 二 海神 三 天吳 四 河伯 五 洛神 六 汾神 七 湘君、湘夫人 八 江神　第四篇 物 彪(魅)  甲 物 乙 山精　　……第三部　英雄傳說附錄程憬及其中國(guó)神話研究跋

章節(jié)摘錄

　　首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。（《繹史》卷一引）　　所說，比《述異記》所采錄的任何一說都詳細(xì)，可證《述異記》之纂集舊聞，雖不改作，然亦非全錄?！段暹\(yùn)歷年紀(jì)》的著者徐整雖為三國(guó)時(shí)吳人，但他所記的故事當(dāng)然在他以前早已存在。這種“古說”，這種“秦漢俗說”，大約因?yàn)樗安谎篷Z，薦紳先生難言之”，所以很少人記錄，征引（僅讖緯及《山海經(jīng)》一類的記怪之書提到他們。但這類的書非早佚失，便多竄缺，故不能詳知了）。不過這個(gè)傳說，有一點(diǎn)須待解釋的，便是“盤古”之名?？肌氨P古”為“藥瓠”的別寫；“粲瓠”乃西南民族傳說中的始祖“狗王”之名，相傳西南蠻夷均為這“狗王”的后裔。當(dāng)晚起的盤古創(chuàng)世的故事形成之時(shí)，“架瓠”狗王始生人類的傳說與吾先民的巨靈創(chuàng)世的神話合而為一：于是巨靈稱為“盤古”，而狗王遂不是一條“其毛五采”的雄狗（粲瓠之說，最早見于《后漢書·南蠻傳》。傳中言粲瓠為一“其毛五采”的雄狗，與帝女配合，而產(chǎn)生六男六女；因自為夫妻，其后滋漫，號(hào)曰蠻夷），變成為一個(gè)“日長(zhǎng)一丈”的巨人（據(jù)《繹史》卷一引《三五歷記》所記。不過西南民族仍傳說其始祖系狗頭形，為一雄狗，而非什么“日長(zhǎng)一丈”的巨人）。藥瓠已不僅為人類的始祖，天地也是他創(chuàng)造的了。（不過西南民族講這故事時(shí)，很少提到“創(chuàng)造天地”這一層的。）知巨靈之稱為“盤古”乃晚起的（但仍說盤古“日長(zhǎng)一丈”，巨人之意存而未棄），則不礙視這故事為吾先民之一遺說了。這個(gè)“巨人軀體化為天地萬物”的開辟神話，和上引《山海經(jīng)》等書所說很多相像之處。這種故事能充分表現(xiàn)出神話的本有意味，比那天父天母之說，那二神經(jīng)天營(yíng)地之說，更粗野，更原始，更合于初民的想象。這一類開辟神話也是各民族所常見的。　　如北歐的神話，說天地萬物都是由冰巨人ymir的尸體的某部分造成的，最和我們的古說相似?！　∪?大洪水　　古傳天地開辟以后還曾經(jīng)一度的破壞和再造。女媧補(bǔ)天和神禹敷土（地）便是這個(gè)——天地的破壞與重整——故事中的兩個(gè)重要的節(jié)目。這個(gè)故事為創(chuàng)世神話中的一部分，在古代是很流傳，為人所熟知的。　　女媧的補(bǔ)天和神禹的治水，在古代是各自獨(dú)立的流傳著（從現(xiàn)存的材料推測(cè)）。不過傳說雖有異，但從故事的本質(zhì)上看，這兩傳說可能是一個(gè)故事——一個(gè)故事的分衍。第一，這兩傳說講到引起這場(chǎng)浩劫的原因時(shí)，彼此相同，都說是由于共工之爭(zhēng)帝（看下文）。第二，這個(gè)故事的主角女媧和神禹在古傳說中，是有夫妻的關(guān)系。據(jù)《帝系》記：　　禹娶涂山氏之子，謂之女媧。（《史記·夏本紀(jì)》正義引）　　……

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