樹(shù)

內(nèi)容概要

《樹(shù)》，是著名美學(xué)設(shè)計(jì)師唐克揚(yáng)先生和法國(guó)的著名策展人巴士曼先生關(guān)于對(duì)“樹(shù)”的闡釋，唐從哲學(xué)的意義上解釋了“樹(shù)”作為生命的空間和時(shí)間意義，而巴士曼先生則闡釋出“樹(shù)”能量繼承的特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

唐克揚(yáng)，北京大學(xué)比較文學(xué)碩士，哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，現(xiàn)從事城市設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)的研究、實(shí)踐工作，并策劃《活的中國(guó)園林》（德國(guó)國(guó)家收藏館，2008），《巔峰：當(dāng)代亞洲藝術(shù)的群像》（博鰲亞洲論壇，2009），歐羅巴利亞中國(guó)園林展（布魯塞爾，2009）等展覽，有《樹(shù)》（中、法文版）、《透明石》、《長(zhǎng)安的煙火》等藝術(shù)、文學(xué)作品發(fā)表。
巴士曼，法國(guó)作家，建筑師，中世紀(jì)文化史家。

書(shū)籍目錄

唐克揚(yáng)：樹(shù)
五棵樹(shù)的夢(mèng)想
第一棵樹(shù)：今又搖落
第二棵樹(shù)：古花
第三棵樹(shù)：樹(shù)妖
第四棵樹(shù)：木奴
第五棵樹(shù)：南柯
建木-普提
巴士曼：樹(shù)
第一章 樹(shù)教給我們的
第二章 對(duì)樹(shù)的崇拜
第三章 書(shū)寫(xiě)與記憶
第四章 從城墻到教堂
第五章 從藝術(shù)到戰(zhàn)爭(zhēng)
第六章 樹(shù)發(fā)明了齒輪
第七章 從工具到音樂(lè)
后記 樹(shù)與人

章節(jié)摘錄

　　不要以為這種命運(yùn)只適用于嚴(yán)酷的北方，無(wú)論是朔方的荒原還是南國(guó)的密林，無(wú)論夏日的狂風(fēng)或春天的苦雨，都一樣是寒冬悲秋的消磨……那是類似于蘇軾《寒食詩(shī)》里那樣風(fēng)雨蕭瑟的時(shí)節(jié)：昨天還是一個(gè)陽(yáng)光明媚的勝日，突然，天氣說(shuō)變就變了，細(xì)小的樹(shù)枝經(jīng)不起呼嘯整日的狂風(fēng)，終于紛紛墜落在地上，它們承載的嬌艷的花朵，有些不過(guò)開(kāi)放了一個(gè)上午，一轉(zhuǎn)眼間也都葬身在泥污中，這些芳香的枯枝在沙漠中本可千年不壞，經(jīng)不住雨水一泡，卻很快就腐朽了……可是這還不算完，淋漓不斷的雨水，總是一遍遍地從上游把造化淘盡的污物搜羅來(lái)，它們和動(dòng)物的糞便，河底沖起的膏泥混合在一起，三春的勝景來(lái)得很快，剩下的就只有宛如殘冬的一幕了…… 樹(shù)啊樹(shù)啊，連它都這樣了，那些蕩滌在蒙蒙水云之中，守著空庖寒菜，破灶濕葦?shù)臒o(wú)助的人們，究竟還怎么活下去呢？ 云游僧，沉睡在五棵樹(shù)的破屋里的云游僧，在銀色的月光下，他的夢(mèng)魘醒覺(jué)了，但種樹(shù)人卻漸漸安靜下來(lái)，睡熟了……他知道，這些被他拋棄了許久的幻想?yún)s正在發(fā)酵，像那些在炕席上旅行的沙子們一樣，它們正在綿綿不斷地潛入種樹(shù)人的夜夢(mèng)里?！　》N樹(shù)人做了五個(gè)夢(mèng)，五個(gè)有關(guān)樹(shù)的夢(mèng)：毫不驚奇，第一個(gè)夢(mèng)是關(guān)于摧折的，在第二個(gè)夢(mèng)中，那棵樹(shù)的朽死的枝條上果然長(zhǎng)出了新的希望，第三棵樹(shù)真的有繁盛的精魂，第四個(gè)夢(mèng)里的樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成了種樹(shù)人所夢(mèng)想的良材，第五個(gè)關(guān)于“整個(gè)世界”的夢(mèng)卻是空無(wú)一片?！　≡诓荒馨菜倪@個(gè)夜晚，云游僧又翻開(kāi)了那本被翻爛了的《種樹(shù)經(jīng)》，在這本書(shū)中，他可以看得到“養(yǎng)樹(shù)”和“養(yǎng)人術(shù)”一起并稱，前者的純熟似乎暗示著后者的圓滿；可是他知道，這通常只是一種理想的狀態(tài)：知道寫(xiě)作《種樹(shù)郭橐駝傳》的柳宗元坎坷生平的人，熟悉辛棄疾“換得東家種樹(shù)書(shū)”的英雄嘆息的人們，即使沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“五棵樹(shù)”這個(gè)小村子，大概也不會(huì)被千百年來(lái)關(guān)于豐美“鄧林”的傳說(shuō)所欺騙——良材以用，古代的官銜中有“柱國(guó)”這一說(shuō)法，即便不大好看的樹(shù)木也可以有“順木之天” 的好心種樹(shù)人來(lái)看護(hù)，得以終年；可是事實(shí)是兩種命運(yùn)都并不美好，大風(fēng)總想吹折那些敢于挑戰(zhàn)重力的腰背，甚至不知道叫什么名字的病僂者也終究難逃一劫，受到過(guò)分殷勤呵護(hù)的土壤里，只能長(zhǎng)出“空?！被颉安∶贰?，卻不能有傳說(shuō)中無(wú)比蓬勃的生命力?！　　遣⒉黄婀帧Ｒ陨n生為芻狗的自然太嚴(yán)酷了，樹(shù)們，或說(shuō)人們，永遠(yuǎn)捉摸不透造化的心意，在它眼里，似乎只要是可以識(shí)別的生命，就會(huì)命定有這樣那樣使人撓頭的缺憾；北方的原野固然太荒蕪了，南國(guó)的密林，對(duì)于纖弱的個(gè)體生命來(lái)說(shuō)又太豐茂了；人們喜愛(ài)的是岸柳即日的芳菲，可是，柔弱的垂柳提供不了木材，垂留千年，堅(jiān)硬如鐵的木材又是長(zhǎng)不出那樣?jì)擅赖幕ǘ涞?。從在人的感性中勇敢站出的那一棵?shù)開(kāi)始，或者從人類對(duì)于樹(shù)的各種不自知的想象開(kāi)始，樹(shù)們就不能被挽救了，它們豐盈，恣意，優(yōu)美，有時(shí)又脆弱，混亂，空虛…… 在這種普普通通的生靈的身上，集中了如此矛盾的命運(yùn)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　唐克揚(yáng)：樹(shù)的邏輯在于它是自足的、線性的，它屬于垂直的時(shí)間，不屬于大地上水平相集的人群，它只有“起始”，沒(méi)有“地方”，所以一根枝條也可以成為全部的生命。 巴士曼：若干年之后，一棵樹(shù)死去，而近旁的另一棵樹(shù)，同一種類的，便能繼承傳統(tǒng)意義上賦予死去的那棵樹(shù)的全部能量，并取而代之，繼續(xù)接受人們的敬仰。 《樹(shù)》，是著名美學(xué)設(shè)計(jì)師唐克揚(yáng)先生和法國(guó)的著名策展人巴士曼先生關(guān)于對(duì)“樹(shù)”的闡釋。





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