哲學(xué)門

內(nèi)容概要

　　為了不斷提高我國哲學(xué)研究的水準(zhǔn)、完善我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)同行的交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦立足全國、面向世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)門》，每年出版一卷二冊《哲學(xué)門》的宗旨，是倡導(dǎo)對哲學(xué)問題的原創(chuàng)性研究，注重對當(dāng)代中國哲學(xué)的“批評性”評論。發(fā)表范圍包括哲學(xué)的各個門類，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域，追求學(xué)科之間的交叉整合，還原論文寫作務(wù)求創(chuàng)見的本意。 本期《哲學(xué)門》的主題是“宋明理學(xué)研究”，主要收錄了張學(xué)智、楊立華、鄭開等學(xué)者的文章。

書籍目錄

論壇　宋元儒學(xué)的繁盛　《周易程氏傳》“卦德”、“卦才”研究　敬只是此心自做主宰處——關(guān)于朱熹“敬論”的幾個問題　“心”在朱子中和說中地位之提升　內(nèi)而一念，外而萬物——張九成氣論概述　融貫博通，會歸于道——從虞集思想看元代理學(xué)的走向論文　康德批判哲學(xué)中的崇高理論　馬克思如何批判青年黑格爾派哲學(xué) ——《德意志意識形態(tài)》中的“哲學(xué)批判”與“意識形態(tài)批判”  　胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在論構(gòu)想——對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個另類解讀　胡塞爾的理念譜系學(xué)與歐洲科學(xué)的危機及其克服——兼論先驗還原的實踐意義　人類難題的解答——當(dāng)代西方知識論對懷疑主義難題的解答　處仁以義：荀子道德基礎(chǔ)中的情感與理性　先秦儒家人性論問題及荀子的解決方案　王夫之對明代政弊的隱曲批判　論牟宗三的儒學(xué)開展之三期說與良知坎陷說書評　湯一介、胡仲平編：《魏晉玄學(xué)研究》  　吳震：《明末清初勸善運動思想研究》　[比利時]鐘鳴旦：《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》　溫海明：《儒家實用主義：作為情境化個體經(jīng)驗與世界的藝術(shù)》　陳中梅：《荷馬的啟示——從命運觀到認(rèn)識論》　[以色列]耶爾·塔米爾：《自由主義的民族主義》書訊　劉汝霖：《漢晉學(xué)術(shù)編年》　[英]魯惟一：《漢代的信仰、神話和理性》　[法]約翰·加爾文：《基督教要義》　[法]皮埃爾·布爾迪厄：《帕斯卡爾式的沉思》　[德]莫澤斯·赫斯：《赫斯精粹》　[古羅馬]優(yōu)西比烏：《教會史》　[美]邁克爾·弗里德曼：《分道而行：卡爾納普、卡西爾和海德格爾》　[美]濤慕思·博格：《康德、羅爾斯與全球正義》　[宋]朱熹：《周易本義》　[美]包弼德：《歷史上的理學(xué)》

章節(jié)摘錄

“大綱說”，亦即從原則上說，無疑地以敬為本乃是朱熹工夫論的基本立場，敬可令此心自做主宰、可以自省自存、可以收斂個身心等觀點才是朱熹工夫論思想的核心所在。故其云：“《大學(xué)》須自格物入，格物從敬入最好。只敬，便能格物。”①至于朱熹的主敬理論能否真正實現(xiàn)“此心自做主宰”，而朱熹的這套工夫理論是否蘊涵有以此主宰之心來引領(lǐng)格物致知之想法，則屬于理論評判的問題，已經(jīng)越出了朱熹思想本身的范圍。最后與朱熹敬論有關(guān)，有必要探討一下朱熹對孟子“求放心”說的看法。上已提及孟子“學(xué)問之道無他，求放心而已矣”可謂是宋明理學(xué)家莫不關(guān)注的一個工夫論問題。在朱熹的時代，他便遇到門人不斷的提問，究竟應(yīng)該如何“求放心”？我們翻開《語類》卷59《孟子九·告子上》“牛山之木章”及“仁也人心章”，便可看到朱熹與其門人有關(guān)這一問題的大量討論，這里僅就其所論“求放心”與主敬有何關(guān)聯(lián)略做探討。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”此最為學(xué)第一義也。故程子（按，指程顥）云：“圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去?！蹦辰虿≈胸Ｗ嫦?，遂覺有進(jìn)步處。大抵人心流濫四極，何有定止？一日十二時中有幾時在軀殼內(nèi)？與其四散閑走，無所歸著，何不收拾令在腔子中。且令縱其營營思慮，假饒求有所得，譬如無家之商，四方營求，得錢雖多，若無處安頓，亦是徒費心力耳。②這段話肯定了孟子“求放心”說的重要性，以為是“最為學(xué)第一義”，這個說法與其將主敬視為圣學(xué)工夫第一義的觀點是相通的，因為“求放心”其實與主敬工夫是有關(guān)聯(lián)的。朱熹又說：季成問“放心”。曰：“如‘求其放心’，‘主一之謂敬’之類，不待商量，便合做起。若放遲霎時，則失之。”孟子言“求放心”，你今只理會這物事常常在時，私欲自無著處。且須持敬。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！笨缮肥钦f得切。子細(xì)看來，卻反是說得寬了?？鬃又辉疲骸熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠?！薄俺鲩T如見大賓，使民如承大祭?！比裟苋绱?，則此心自無去處，自不容不存，此孟子所以不及孔子。這里所說均與敬字工夫有關(guān)，特別是第三段說孟子“求放心”“卻反是說得寬了”值得注意，顯然這是朱熹在將“求放心”與孔子“居處恭，執(zhí)事敬”進(jìn)行比較后所做出的判斷，至于朱熹所說“若能如此，則此心自無去處，自不容不存”，若能對上述朱熹主敬思想有所了解，顯然一望便知，這正是朱熹的敬只是此心自做主宰、自省自存之意。也就是說，在朱熹看來，畢竟孔子的“執(zhí)事敬”要比孟子的“求放心”說得更為嚴(yán)密。那么，何以有此一說呢？事實上，朱熹對“求放心”的“求”字如何解讀有所困惑，他指出：人心才覺時便在。孟子說“求放心”，“求”字早是遲了。孟子云“求放心”，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。“我欲仁，斯仁至矣。”“為仁由己，而由人乎哉？”其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋。①這里的第一句“人心才覺時便在”以及最后一句“人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋”不就是朱熹在論述主敬時常說的“一念之間，一有覺焉，則即此而在”的意思嗎？

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《哲學(xué)門(總第22輯):宋元儒學(xué)的繁盛》由北京大學(xué)出版社出版。

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