視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究

前言

視覺(jué)文化是近年來(lái)學(xué)術(shù)界很熱門的問(wèn)題。由于中國(guó)社會(huì)和文化的深刻轉(zhuǎn)型，視覺(jué)文化已經(jīng)成為一門顯學(xué)，各式各樣的視覺(jué)文化現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。肖偉勝的新著《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》即將由北京大學(xué)出版社刊行。這是當(dāng)下視覺(jué)文化研究的一個(gè)值得期待的成果。我們知道，學(xué)術(shù)研究從主觀的思考狀態(tài)轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)符號(hào)，于是，成書刊行就把研究成果帶入交流領(lǐng)域，開始接受學(xué)術(shù)共同體的批評(píng)和檢閱。在我的印象里，肖偉勝是一個(gè)勤奮而機(jī)敏的學(xué)者。他在南京大學(xué)求學(xué)期間，興趣廣泛，飽覽群書，討論中時(shí)常進(jìn)出新奇的想法。他的博士論文更是另辟蹊徑，選擇了審美現(xiàn)代性的一個(gè)很有難度也很有新意的論題。這種知難而上的探求精神對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)是非常重要的，現(xiàn)在他之所以選擇視覺(jué)文化作為研究課題，一定也是這種探索精神的延續(xù)。從學(xué)理上說(shuō)，視覺(jué)文化是一個(gè)涉及范圍深廣的領(lǐng)域，也是一個(gè)包含了諸多學(xué)科和路徑的研究。肖偉勝的這本書獨(dú)辟蹊徑，并沒(méi)有糾纏于視覺(jué)文化的具體現(xiàn)象，而是選擇了一條從哲學(xué)和美學(xué)理論入手的路線，不斷地回溯哲學(xué)史和美學(xué)史上的傳統(tǒng)命題與當(dāng)代視覺(jué)文化的關(guān)聯(lián)意義，并對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化論爭(zhēng)中的問(wèn)題進(jìn)行了討論和分析。雖然說(shuō)視覺(jué)文化是當(dāng)代社會(huì)凸顯出來(lái)的文化問(wèn)題，但視覺(jué)及其與認(rèn)識(shí)論和存在論的關(guān)系卻是根深蒂固的。作者選擇這樣一種理路來(lái)展開，既反映出了他的理論把握能力，也體現(xiàn)了他鮮明的當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)。尤其是作者通過(guò)對(duì)觀看方式的解析，將哲學(xué)美學(xué)中經(jīng)典的再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)納入視覺(jué)文化的參照系加以剖析闡發(fā)，區(qū)分出兩種基本的眼光及其文化，這就從一個(gè)新的角度重新解釋了傳統(tǒng)美學(xué)命題的當(dāng)代視覺(jué)文化意義。

內(nèi)容概要

本書首先對(duì)視覺(jué)文化研究的問(wèn)題譜系進(jìn)行了梳理，將這一跨學(xué)科界定為“圖像學(xué)”，即對(duì)圖像意識(shí)的研究。隨后分別從認(rèn)識(shí)論和存在論角度對(duì)圖像意識(shí)進(jìn)行了闡明，并在哲學(xué)和美學(xué)層面上分別對(duì)作為認(rèn)知和作為審美的圖像意識(shí)作了探討，稱之為“旁觀者的目光”和“參與者的目光”。作者敏銳地抓住當(dāng)前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，厘清了相關(guān)的范疇，有利于夯實(shí)這門跨學(xué)科的理論基石，同時(shí)提出了一些理論創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)學(xué)界有所爭(zhēng)論的問(wèn)題給出了自己的思考。

作者簡(jiǎn)介

肖偉勝，文學(xué)博士，西南大學(xué)文學(xué)院教授。已出版學(xué)術(shù)專著《現(xiàn)代性困境中的極端體驗(yàn)》、 《大西南文化與新時(shí)期詩(shī)跚)以及編著《歐洲文學(xué)與文化》等多部，在《文學(xué)評(píng)論》、《二十一世紀(jì)》 (香港)、《學(xué)術(shù)月刊》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《青年研究》、《社會(huì)科學(xué)研究》等核心刊物發(fā)表論文三十多篇，并有多篇譯文發(fā)表?，F(xiàn)主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目、重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目等多項(xiàng)課題。

書籍目錄

序 導(dǎo)論 第一章 圖像的譜系與視覺(jué)研究 　第一節(jié) 視覺(jué)文化與圖像學(xué) 　第二節(jié) 視覺(jué)文化還是圖像文化——對(duì)巴爾反視覺(jué)本質(zhì)主義之批判 第二章 圖像意識(shí)的認(rèn)識(shí)論 　第一節(jié) 廣義與狹義的圖像意識(shí) 　第二節(jié) 圖像意識(shí)的認(rèn)識(shí)論闡明 第三章 圖像意識(shí)的存在論 　第一節(jié) 作為直觀的觀看 　第二節(jié) 表象的存在論闡明 　第三節(jié) 表象與現(xiàn)象、顯象、現(xiàn)相 　第四節(jié) 圖像的存在論闡明 　第五節(jié) 從觀看轉(zhuǎn)向觀察 第四章 作為認(rèn)知的圖像意識(shí) 　第一節(jié) 作為求真意志的視覺(jué) 　第二節(jié) “鏡子說(shuō)”的譜系學(xué) 　第三節(jié) “鏡子說(shuō)”譜系與四種圖像表象 　第四節(jié) 旁觀者眼光與透視法 第五章 作為審美的圖像意識(shí) 　第一節(jié) 原始視覺(jué)文化與圖像意識(shí)的發(fā)生 　第二節(jié) 凝神觀照與審美經(jīng)驗(yàn)的形成 　第三節(jié) “表現(xiàn)說(shuō)”的譜系學(xué) 　第四節(jié) “投射說(shuō)”的困境與“表現(xiàn)說(shuō)“之辨析 　第五節(jié) “表現(xiàn)說(shuō)”的語(yǔ)言論與形象論 　第六節(jié) 參與者眼光與四種表象 后記 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

打開了一個(gè)十分廣闊的視野，但與此同時(shí)，它也極有可能面臨蛻變成一個(gè)幾乎沒(méi)有邊界和無(wú)所不包的跨學(xué)科之危險(xiǎn)。遵照巴爾所謂“反視覺(jué)本質(zhì)主義”的邏輯，視覺(jué)文化就不能按照傳統(tǒng)學(xué)科以設(shè)定對(duì)象領(lǐng)域的方式來(lái)進(jìn)行定義，而是要集中于探究隱藏在看的行為中的全部結(jié)構(gòu)關(guān)系，或者說(shuō)視覺(jué)對(duì)象的可見(jiàn)性機(jī)制，也就是所謂的視覺(jué)性。這種視覺(jué)性是“使物從不可見(jiàn)轉(zhuǎn)為可見(jiàn)的運(yùn)作的總體性。這種總體性既包括看與被看的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括生產(chǎn)看的主體的機(jī)器、體制、話語(yǔ)、比喻之間復(fù)雜的相互作用，還包括構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景的視覺(jué)場(chǎng)?？傊?，一切使看／被看得以可能的條件都應(yīng)包含在這一總體性之內(nèi)。因此，視覺(jué)性必定與某種視界政體（scopicregime）是聯(lián)系在一起的”①。很顯然，圍繞著視覺(jué)性展開的視覺(jué)文化研究，一方面可以消除建立在身一心二分基礎(chǔ)之上的把視覺(jué)與身體感覺(jué)性分離開來(lái)的頑固意識(shí)形態(tài)，剔除傳統(tǒng)的視覺(jué)中心主義所預(yù)設(shè)的視覺(jué)純粹性幻覺(jué)；另一方面又可以打破傳統(tǒng)的具體視覺(jué)研究和藝術(shù)史研究人為設(shè)置的學(xué)科壁壘。巴爾反視覺(jué)本質(zhì)主義的運(yùn)思理路似乎已經(jīng)解決了當(dāng)前視覺(jué)研究論爭(zhēng)的焦點(diǎn)和巨大的分歧，但在我們看來(lái)，他只是以另一種方式把論爭(zhēng)的問(wèn)題暫時(shí)掩蓋起來(lái)。視覺(jué)文化到底是否包括以語(yǔ)言文字為主因的書面印刷文化？這一問(wèn)題本身并沒(méi)有因?yàn)樗悸返母淖兌Я?，而?shí)際上關(guān)于這一巨大分歧的癥結(jié)，就是把“視覺(jué)”錨定為“圖像”還是理解為一種“觀看能力”。如果是后者，那么視覺(jué)文化就是一種包括書面印刷文化在內(nèi)的所有以看為主導(dǎo)的文化形態(tài)，如此一來(lái)，關(guān)于書面印刷文化與以圖像為主導(dǎo)進(jìn)行傳播的視覺(jué)文化之區(qū)別就不是根本性的，而只不過(guò)是看的方式發(fā)生了變化而已。但如果是從人的感官角度來(lái)對(duì)文化形態(tài)進(jìn)行劃界，那么按此邏輯，視覺(jué)文化就應(yīng)該是一個(gè)與聽覺(jué)文化、觸覺(jué)文化、味覺(jué)文化、嗅覺(jué)文化相平行②，或者與它們之間互相組合而形成的文化形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇，而不應(yīng)該與口傳文化、書面印刷文化相并行。

后記

本書是2006年度教育部人文社科項(xiàng)目“視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06JA75011-44035）和2006年度重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“視覺(jué)文化研究與都市化生存”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20006-YW05）最終成果。從申報(bào)到立項(xiàng)一直到今天最后定稿，耗時(shí)近五年。視覺(jué)文化研究在當(dāng)前學(xué)界可謂炙手可熱，擺弄這樣一個(gè)時(shí)髦的話題似有追風(fēng)趕潮之嫌。然而，視覺(jué)文化研究之于我或許是冥冥之中命運(yùn)的安排。記得在南京大學(xué)讀博期間，導(dǎo)師周憲教授為了提高學(xué)生的英文水平讓我翻譯了法國(guó)社會(huì)學(xué)家德波的《景象社會(huì)》，雖然只發(fā)表了其中第一章；隨后也在《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)研究》等雜志發(fā)表了與德波相關(guān)的論文，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有以為自己已在從事著視覺(jué)文化研究?，F(xiàn)在回想起來(lái)，如果沒(méi)有導(dǎo)師的自覺(jué)引領(lǐng)，視覺(jué)文化或許不會(huì)像今天這樣讓我魂?duì)繅?mèng)縈，欲罷不能。那時(shí)導(dǎo)師除了關(guān)注視覺(jué)文化，審美現(xiàn)代性是他另一個(gè)學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)，我的博士論文選題“現(xiàn)代性困境中的極端體驗(yàn)”就來(lái)自于他天才的發(fā)現(xiàn)，論文的中篇部分內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)中極端體驗(yàn)類型的考察，實(shí)際上就是從藝術(shù)史角度對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析，這無(wú)疑為今天的視覺(jué)文化研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然走上視覺(jué)文化研究之途，更為重要的是緣于自身的困惑與迷惘：在圖像化生存的當(dāng)下，不僅年青的學(xué)生不再熱衷于閱讀大部頭的經(jīng)典，就連我自己也每天要耗上幾個(gè)小時(shí)不是看電視就是上網(wǎng)。我們業(yè)已深陷于視覺(jué)化生存五彩斑斕的世界，然而對(duì)此緣由并沒(méi)有在學(xué)理上給出一個(gè)讓人滿意的回答。于是，我就在力圖嘗試去解決這些問(wèn)題的意識(shí)牽引下，自覺(jué)而堅(jiān)定地把視覺(jué)研究作為我學(xué)術(shù)致思的方向。

編輯推薦

《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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