個(gè)體化

內(nèi)容概要

　　《個(gè)體化》分十四章，從傳統(tǒng)、家庭、社會(huì)、勞動(dòng)、人口諸多方面，探討了個(gè)體化對(duì)社會(huì)影響的利與弊，提出了當(dāng)今社會(huì)中日益凸現(xiàn)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：人們既在變得越來(lái)越個(gè)體化，同時(shí)卻又變得越來(lái)越相像；認(rèn)為個(gè)體化并非像人們想象的那樣會(huì)導(dǎo)致人際疏離、社會(huì)分裂，而是會(huì)融合到一起，發(fā)揮主體能動(dòng)性，創(chuàng)造更好的社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck） （德國(guó)）伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆（Elisabeth Beck-Gernsheim） 譯者：李榮山 范譞 張惠強(qiáng)烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck，1944-），當(dāng)今西方社會(huì)學(xué)界最有影響的學(xué)者之一，德國(guó)慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)教授，《社會(huì)世界》（Soziale Welt）主編，主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、自反性現(xiàn)代化、個(gè)體化、全球化等。代表作為（《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》（Risk Society，1986）與《個(gè)體化》（Individualization，2002）。伊麗莎白·貝克·格恩斯海姆（Elisabeth Beck-Gernsheim，1946-），德國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，埃爾蘭根大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)變遷與家庭制度的改變狀況。代表作為（《半衰期》（Das halbierte Leben，1980）、《家庭之后是什么？》（Was kommtnach der Familie？2000）。

書(shū)籍目錄

中文版序
序一　非線性模型中的個(gè)體化
序二　個(gè)體地結(jié)合起來(lái)
作者自序　制度化的個(gè)體主義
第一章　正在消失的傳統(tǒng)：個(gè)體化與“不確定的自由”
第二章　在失控的世界中為自己而活：個(gè)體化、全球化與政治
第三章　超越地位與階級(jí)?　
第四章　模糊的社會(huì)結(jié)構(gòu)：“自我驅(qū)動(dòng)”文化中的貧困與財(cái)富　
第五章　從“為他人而活”到“為自己而活”：個(gè)體化與女性　
第六章　通向后家庭時(shí)代的家庭：從需求共同體到選擇性親密關(guān)系
第七章　勞動(dòng)分工、自我形象與生活計(jì)劃：家庭中新出現(xiàn)的沖突
第八章　出生率下降與生育意愿
第九章　器械并不關(guān)心人
第十章　基因技術(shù)時(shí)代的健康與責(zé)任
第十一章　為自己而活，為自己而死：短暫無(wú)常的希望
第十二章　自由之子
第十三章　自由之父
第十四章　僵化的范疇：貝克訪談錄
譯者說(shuō)明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們生活在這樣的時(shí)代之中，民族國(guó)家、階級(jí)、族群及傳統(tǒng)家庭所鍛造的社會(huì)秩序不斷衰微。個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的倫理在現(xiàn)代社會(huì)中處于最有力的位置。人們的選擇和決定塑造著他們自身，個(gè)體成為自身生活的原作者，成為個(gè)體認(rèn)同c2.的創(chuàng)造者，這就是我們所處的這個(gè)時(shí)代最重要的特征，同時(shí)也是潛藏在家庭與全球性別革命背后最根本的原因，而這兩者與工作和政治有密切關(guān)聯(lián)。任何試圖創(chuàng)造新的社會(huì)聯(lián)結(jié)的嘗試都必須從承認(rèn)下面這一事實(shí)開(kāi)始：個(gè)體主義、多元化、懷疑主義已被寫(xiě)入西方文化。在這個(gè)失控的世界中，為自己而活的重要性可以概括為以下十五個(gè)要點(diǎn)。為自己而活的沖動(dòng)及其可能性源于社會(huì)的高度分化。因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)分化成幾個(gè)相互分離的功能區(qū)域，這些功能區(qū)域之間既不能互相交換也不能互相連接。人們只能通過(guò)他們所擁有的部分才能整合進(jìn)社會(huì)，比如納稅人、司機(jī)、學(xué)生、消費(fèi)者、選民、病人、生產(chǎn)者、父親、母親、姐妹、步行者等。人們的行動(dòng)邏輯不斷發(fā)生變化，并且相互之間不相兼容，所以他們被迫牢牢地將有支離破碎之危險(xiǎn)的那部分掌握在自己手中，這就是“為自己而活”?，F(xiàn)代社會(huì)并不會(huì)將人們塑造成一個(gè)全人，并整合進(jìn)其自身功能系統(tǒng)；這是因?yàn)?，個(gè)體總是在不同的功能世界中徘徊，他們只能部分或暫時(shí)地被社會(huì)整合。為自己而活的社會(huì)形式一開(kāi)始指的是一個(gè)真空區(qū)，是一個(gè)分化的、開(kāi)放的區(qū)域。其間充滿(mǎn)各種不相兼容的東西，而傳統(tǒng)則被拋棄，被毀壞。曾經(jīng)是確定無(wú)疑的社會(huì)空間現(xiàn)在失去了強(qiáng)大的能量，變成一個(gè)人們自身生命堆積起來(lái)的場(chǎng)所。許多西方人會(huì)說(shuō)：“我的生活不是一個(gè)連續(xù)體，它不僅是被白天和黑夜切割成黑白兩個(gè)世界，而且當(dāng)我從事不同的活動(dòng)時(shí)，展現(xiàn)的是不同形式的自己，比如去車(chē)站、坐在辦公室、闊步穿過(guò)樹(shù)林、預(yù)約別人、寫(xiě)作等；我得關(guān)心所有事情，而這些事情哪個(gè)跟哪個(gè)都不挨著：我得跑步、抽煙、殺人、聽(tīng)廣播、向首長(zhǎng)說(shuō)‘是的，先生’。”

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《個(gè)體化》：培文書(shū)系·社會(huì)科學(xué)譯叢。

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