哲學(xué)綱要

內(nèi)容概要

《哲學(xué)綱要》是哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚告別人生、謝幕學(xué)術(shù)、留作紀(jì)念的一部集大成之作。它由《倫理學(xué)綱要：》、《認(rèn)識論綱要：》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應(yīng)真、善、美，自成一家之言?！秱惱韺W(xué)綱要》在中國傳統(tǒng)情本體的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從〔人之所以為人〕出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作宗教性、社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，討論倫理學(xué)的一些根本問題。《認(rèn)識論綱要》是對認(rèn)識論問題的看法，認(rèn)為中國實(shí)用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善。《存在論綱要》圍繞〔人活著〕及其一些宗教—美學(xué)問題，為本無形而上學(xué)存在論傳統(tǒng)的中國哲學(xué)開創(chuàng)一條普世性的〔后哲學(xué)〕之路。它探究作為〔生存智慧〕的中國哲學(xué)的優(yōu)長待傳和缺失待補(bǔ)以及如何傳和如何補(bǔ)等問題，認(rèn)為〔轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造〕是關(guān)鍵。它用孔子來消化康德、馬克思、海德格爾，并希望從這個(gè)方向?qū)θ祟惖奈磥碛兴a(bǔ)益。

作者簡介

李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷?！墩撜Z》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長久地浸透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動當(dāng)中了。對孔子、《論語》和儒學(xué)，似乎還要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然，乃《論語今讀》的重點(diǎn)。

書籍目錄

總序倫理學(xué)綱要　序　內(nèi)在自然人化說(1999)　兩種道德論(2001)　關(guān)于情本體(2004)　答問(2006-2009)認(rèn)識論綱要　序　“度”的本體性(2001)　實(shí)用理性的邏輯(2004)　答問(2008、2010)存在論綱要　序　哲學(xué)探尋錄(1994)　雙本體論(2001、2004)　建立新感性(1988、2006)　中國傳統(tǒng)的述說(1988)　關(guān)于“美育代宗教”答問(2008)

章節(jié)摘錄

　　兩種道德論（2001）　　從圖騰時(shí)代的動物崇拜到宗法社會的祖先崇拜，從多神到一神，從巫術(shù)到宗教，甚至抽象到哲學(xué)理論上，都如此。即都以世上人間的各種道德準(zhǔn)則、人的行為規(guī)范、心性修養(yǎng)，本源于超越此有限人際、生活世俗的“天理”、“良心”、“上帝”“理性”，正因?yàn)檫@樣，人群才懾服，萬眾才信從?！　〉赖卤臼蔷S系群體人際關(guān)系的原則、準(zhǔn)繩，它是一種逐漸形成并不斷演化、微調(diào)以適應(yīng)不斷變化著的生存環(huán)境的產(chǎn)物，成為一種非人為設(shè)計(jì)的長久習(xí)俗。但從遠(yuǎn)古巫師、古代教主到近代的領(lǐng)袖，它又常常憑借某種傳奇性的偉大人物的行為、言語而賦以超越這個(gè)世界的嚴(yán)重的神圣性質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)便由此變成了先驗(yàn)。世間的習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、法規(guī)披戴上神秘光環(huán)，成了神圣教義。神圣性使它獲有了普遍必然性的語言權(quán)力，具有非個(gè)體甚至非人群集體所能比擬所可抵御的巨大力量，而成為服從、信仰、敬畏、崇拜的對象。各宗教教主如耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德，以及中國的周公、孔子，以及某些近代領(lǐng)袖，都如此?！白诮绦缘赖隆北緛碓从谝欢〞r(shí)空內(nèi)的某種社會性道德，被提升為“普遍必然性”的信仰、情感的最終依托，成為敬畏崇拜的神圣對象。我欣賞愛因斯坦這位深窺宇宙奧秘的人所說，“道德不是什么神圣的東西，它純粹是人的事情”①。但由于各種主客觀需要，人的事情變成了神意或神諭?！　≡俸唵螐?fù)述一遍：人是群體動物，“人沒有銳爪、強(qiáng)臂、利齒、巨軀而現(xiàn)實(shí)地歷史地活下來，極不容易。不容易而又奮力活著，這本身成為一種意義和意識”④，亦即人的生存本身構(gòu)成了人生價(jià)值所在。從猿到人，人類一開始便是某種群居生物族類，其個(gè)體生存是與該群體生存緊密連接在一起的。個(gè)體為自己也就必須為群體（氏族、家庭、團(tuán)體、民族、階級、國家）的生存而奮斗。這種奮斗甚至犧牲，成了人之所以為人的最后的倫理學(xué)的實(shí)在?！　　?/pre>








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