正義之鏡

內(nèi)容概要

本書研究了從古典時(shí)代直至當(dāng)代的反映出西方法制進(jìn)化歷程的主要文學(xué)作品。其所引用的杰作包括《善好者》、《列那狐》、《安提戈涅》、《威尼斯商人》以及《審判》等等。西奧多·齊奧科斯基運(yùn)用人類學(xué)關(guān)于法律進(jìn)化的理論將這些作品置于其所處時(shí)代的法律語(yǔ)境之中，將法律的進(jìn)化過(guò)程抽象為簡(jiǎn)約的理想類型，，梳理了法律與道德在數(shù)十個(gè)世紀(jì)當(dāng)中的逐漸分離。從而以一種原創(chuàng)的視角將這些作品聯(lián)系在一起并加以闡釋，為法律與文學(xué)的研究貢獻(xiàn)了一個(gè)新的維度。    不同于主流的“法律與文學(xué)”研究，《正義之鏡》提出的是“文學(xué)與法律”的進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)的是歷史語(yǔ)境而非理論命題，重視的是討論“事”而不是“詞”，突出文學(xué)而不是法律。本書將法律史作為理解文學(xué)文本及其沖突的不可或缺的工具，而不是引證文學(xué)作品來(lái)舉例說(shuō)明關(guān)于現(xiàn)代法律的論辯。核心是發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所映照出的法律危機(jī)，尤其是那些屬于全體公民而非少數(shù)法律人的關(guān)系到整個(gè)社會(huì)生活秩序的重大危機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

西奧多·齊奧科斯基（Theodore Ziolkowski），先后于1951和1952年在杜克大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士與碩士學(xué)位，1957年在耶魯大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位，此后長(zhǎng)期任教于普林斯頓大學(xué)。1969年起擔(dān)任普林斯頓大學(xué)德國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)1900級(jí)講座教授（Class of 1900 Professor of German and Comparative Literature at Princeton University），1979至1992年擔(dān)任研究生院院長(zhǎng)，2001年起為榮休教授。先后獲得過(guò)DAAD的格林兄弟獎(jiǎng)、洪堡基金會(huì)的洪堡獎(jiǎng)與德國(guó)政府授予的聯(lián)邦一等十字勛章。代表作包括：《多維度的現(xiàn)代小說(shuō)：德國(guó)文本與歐洲語(yǔ)境》（Dimensions of the Modern Novel: German Texts and European Contexts，1969），獲得現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)詹姆斯·拉塞爾·洛威爾獎(jiǎng)（James Russell Lowell Prize of MLA）的《耶穌的小說(shuō)變形》（Fictional Transfigurations of Jesus，1972），《德國(guó)浪漫主義及其制度》（German Romanticism and Its Institutions，1990），獲得全國(guó)榮譽(yù)學(xué)會(huì)高斯獎(jiǎng)的(Christian Gauss Award of Phi Beta Kappa)《正義之鏡：法律危機(jī)的文學(xué)省思》（The Mirror of Justice: Literary Reflections of Legal Crises，1997），獲得浪漫主義國(guó)際研究會(huì)的讓·皮埃爾·巴里塞利獎(jiǎng)（Jean-Pierre Barricelli Book Prize）的《浪漫的文藝女神：對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)界的歷史考察》（Clio the Romantic Muse: Historicizing the Faculties in Germany，2004），獲得代達(dá)羅斯基金會(huì)羅伯特·馬瑟韋爾獎(jiǎng)（Robert Motherwell Award of Dedalus Foundation）的《奧維德與現(xiàn)代人》（Ovid and the Moderns，2005），《米諾斯與現(xiàn)代人：二十世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)中的克里特神話》（Minos and the Moderns: Cretan Myth in Twentieth-Century Literature and Art，2008）。

書籍目錄

前言第一章 導(dǎo)論第二章 悲劇精神中正義的誕生第三章 對(duì)異教徒法的喜憂參半第四章 羅馬的角色第五章 習(xí)慣法的除魅第六章 羅馬法在德國(guó)的繼受第七章 歐洲變奏曲第八章 法律與公平(一)第九章 法律與公平(二)第十章 法典化的誘惑第十一章 法律的現(xiàn)代危機(jī)第十二章 20世紀(jì)的法律演進(jìn)索引  澤后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在法律與道德的初期，兩者并未分離，而法律的發(fā)展過(guò)程也就是法律與道德這兩種社會(huì)強(qiáng)制手段不斷分離的過(guò)程，這已經(jīng)成為法律人類學(xué)的共識(shí)。上古文明中的法律是一種信仰，而“道德”基本上就是“宗教”。梅因在他題為《印度的神法》的演講中，指出《摩奴法典》“盡管包括了不少法律，但實(shí)質(zhì)上是不過(guò)是一本宗教儀式、宗教戒律和宗教慣例的匯編”，而這些東西混合在一起，對(duì)于印度人來(lái)說(shuō)毫無(wú)奇怪之處?！昂敛豢鋸埖卣f(shuō)，從中國(guó)到秘魯?shù)娜魏纬晌姆w系，在它們初次嶄露頭角之時(shí)，都是與宗教儀式和慣例糾纏在一起的。”梅因還引證了《十二銅表法》，指出其中的部分規(guī)定本質(zhì)上屬于宗教，他同樣引證了“十誡”，這部將人面對(duì)神的宗教義務(wù)與人面對(duì)人的民事和刑事責(zé)任結(jié)合在一起的律法。在他的演講《宗教與法律》一開(kāi)始就指出，在有文字可考的最早的凱爾特人、羅馬人與希臘人的歷史中，法學(xué)家和教士其實(shí)是同一個(gè)職業(yè)。確實(shí)，法律的權(quán)威與真實(shí)性，作為法律義務(wù)得到遵守的保證，最初都來(lái)源于神賜予人類法律這樣一個(gè)信仰。法律來(lái)源于神賜已經(jīng)鮮明地昭示于“十誡”之中，而雖然沒(méi)有明說(shuō)，克里特人所持有的這一相同的原始信仰也可以從柏拉圖的《法律篇》之中發(fā)現(xiàn)。當(dāng)雅典人問(wèn)起克里特的法律是神還是人創(chuàng)制的，克里特人回答：“毋庸置疑，是神?！边@樣一種關(guān)于法律與宗教的一致性的信仰，直到16世紀(jì)加爾文教治下的日內(nèi)瓦與20世紀(jì)晚期的伊朗，仍然是作為其法律制度的基礎(chǔ)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

關(guān)于法律、文學(xué)與歷史的一部恢宏而引人入勝的指南?！　　_伯特·E.巴斯基（Robert E.Barsky），《文學(xué)研究／外國(guó)文學(xué)》《正義之鏡》是一本出色的著作，充滿了令人驚嘆的豐富知識(shí)，包含了細(xì)膩的文學(xué)分析和對(duì)司法歷史的清晰闡釋?！　　S吉爾·尼莫埃諾（Virgil Nemoianu）一項(xiàng)深刻且有價(jià)值的研究……西奧多·齊奧科斯基運(yùn)用他廣博的跨學(xué)科知識(shí)和深刻的洞察力展開(kāi)了這一開(kāi)闊的研究?！　　_伯特·霍普曼（.Robert Hauptman），《當(dāng)代世界文學(xué)》我深深癡迷于書中的每一個(gè)章節(jié)。作者賦予“法律與文學(xué)”令人驚喜的新用途。他是如此學(xué)富五車而又文風(fēng)平易近人。他奇跡般地將關(guān)于歷史、文學(xué)以及法律的復(fù)雜知識(shí)融為一體。  《正義之鏡》必將成為一部重要作品，并為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究和寫作提供源泉?！　　つ釥枴.科恩斯坦（Daniel J.Kornstein）

編輯推薦

《正義之鏡:法律危機(jī)的文學(xué)省思》：社會(huì)思想譯叢

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