通往愛智之門

內(nèi)容概要

　　《通往愛智之門》是第一次出版的作者的唯一自傳。作者一生奉學(xué)術(shù)為社會公器，從來不把它當(dāng)做沽名釣譽的工具，他為人極為本分、為學(xué)極為執(zhí)著。他一生清貧，卻育人不倦，筆耕不輟，創(chuàng)立了非凡的成就。本書正是大師這樣一生的寫照，是精神傳承的杰作，也是一本生動的學(xué)術(shù)普及讀物。

作者簡介

張岱年(1909--2004)中國當(dāng)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，先后任教于清華大學(xué)、中國大學(xué)、北京大學(xué)。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室主任、清華大學(xué)思想文化研究所所長、中國社會科學(xué)院兼職研究員。1980年以后，擔(dān)任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長，中華孔子研究會會長。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》等。有《張岱年全集》(八卷)行世。

書籍目錄

第一部　前言　身世：家庭和幼年生活　求學(xué)十年：通往愛智之門　而立之前：學(xué)術(shù)思想初步形成　八年沉潛：專務(wù)深思，窮究天人　物換星移：從《不惑集》到“知天命”　一場噩夢：被貽誤的20年　新的時期：學(xué)術(shù)生涯的第二次青春　望九之年：無厭無倦，壯心不已第二部　我的家庭和幼年時期　在京求學(xué)　30年代至40年代的探索(上)　30年代至40年代的探索(下)　50年代至70年代的經(jīng)歷　80年代的思考　進入90年代　平生思想述要　往事雜憶

章節(jié)摘錄

插圖：矛盾是變化的根源，而和諧是物體存在的基礎(chǔ)。“和實生物”，新事物的產(chǎn)生實由于一定的和諧，故日“兼和為上”。50年代，我研讀了以前未讀過的馬、恩所著《自然辯證法》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》及列寧的《哲學(xué)筆記》，對于辯證唯物論有了更深刻的理解。但此后我對于20世紀(jì)40年代以后的西方哲學(xué)則無緣做深入研究，不為無憾。我雖已是耄耋之年，但壯心未已，仍愿對于一些哲學(xué)理論問題進行探索。（三）關(guān)于文化問題，我始終堅決反對“全盤西化論”，亦不贊同國粹主義，提出“文化綜合創(chuàng)新論”的見解。所謂“綜合”，有兩層含義：一是中西文化之綜合，即在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)之下綜合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與近代西方的文化成果，其中最重要的是吸取、學(xué)習(xí)西方的科學(xué)成就及其與科學(xué)發(fā)展有密切聯(lián)系的哲學(xué)思想。二是中國固有文化中不同學(xué)派的綜合，包括儒、墨、道、法各家精粹思想的綜合以及宋元明清以來理學(xué)與反理學(xué)思想的綜合。諸子百家各有所長，儒學(xué)定于一尊的時代久已過去了。尤其應(yīng)該將墨家的貢獻繼承下來。文化的綜合創(chuàng)新有一個理論基礎(chǔ)，這就是馬克思主義的唯物辯證法?！拔幕C合創(chuàng)新”的核心是馬克思主義理論與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合。少年時期，我對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛國之心，喚起了愛國主義的激情。我深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路。事實上，我也知道僅靠學(xué)術(shù)是不能救國的。

編輯推薦

《通往愛智之門》：大家自述史。

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