歷史認識

前言

陳新教授的著作《歷史認識——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》，我有幸先睹為快。該著作的基本內(nèi)容，陳新在世界歷史研究所博士后流動站從事史學理論研究時，多有涉及，但絕不是簡單的重復，而是進一步的深化或拓展，并在此基礎上就國內(nèi)外史壇史學理論研究中的某些前沿問題或熱點問題，從新的視角進行了探討，無論是論述的邏輯過程，還是提出的結論，都有令人耳目一新的感覺。我曾是陳新在博士后流動站從事科研時的合作教師，但這部著作對我來說，僅僅是似曾相識，但多一知半解。因此，為這樣一部著作撰寫序言，本人因學力不足，難免有惶恐之感。在中國社會科學院研究生院世界歷史系，我為史學理論研究方向的同學們開設一門專業(yè)課——“歷史認識概論”。在我的講義中，從歷史認識論和歷史唯物主義、中國典籍中最初的歷史認識、西方古典時代的認識論和對歷史進程的認識講起，直至現(xiàn)當代的歷史認識的價值判斷、歷史記憶等，但對于后現(xiàn)代狀況下的歷史學和歷史認識，只字未提。陳新的這部著作，除去必要的史學史的背景研究外，主要探討的是后現(xiàn)代狀況下的歷史認識理論問題，諸如證據(jù)、歷史事實、文獻與第一手資料、歷史客觀與真實、史學作品、歷史研究方法、歷史學家、歷史學的目的等問題。這些問題，并非只有用后現(xiàn)代主義的眼光才可以研究，同樣，這些問題，也不是不可以用后現(xiàn)代的眼光研究。將堅持科學的理論指導和崇高的學術追求有機地結合起來，研究者盡可以選擇自己的研究方法。這對不斷豐富、完善史學理論方法論，推進史學理論學科建設無疑是有益的。

內(nèi)容概要

　　西方人對于歷史的反思，從古希臘開始就有較為系統(tǒng)的體現(xiàn)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到18世紀末歷史主義思想的興起。之后，西方歷史認識才得以突破傳統(tǒng)，進入一個反思更為深入。研究更為系統(tǒng)的時代。本書從作者”自我”的立場出發(fā)，表述對于歷史認識核心要素的認知，對西方現(xiàn)代歷史認識中的科學主義和符合論真理觀加以批判，進而闡述后現(xiàn)代主義給當代歷史編纂和觀念上帶來的震撼，如福柯、德里達、海登，懷特等人對于時間、變化，歷史性等主題所進行的批判與反思。作者表明。后現(xiàn)代主義將歷史認識引入到更為復雜、更為多元的系統(tǒng)之中，必將促使史學家更加自知、自律、自尊，對自己的研究對象乃至研究行為本身進行歷史的思考。

作者簡介

陳新
　　1972年生，江西萍鄉(xiāng)人，1999年獲復旦大學史學博士學位，2001年在中國社會科學院世界歷史研究所完成博士后研究，現(xiàn)任復旦大學歷史系史學理論與史學史專業(yè)教授。著作有《西方歷史敘述學》（社科文獻出版社。2005年)，譯作有海登·懷特《元史學：19世紀歐洲的歷史想像》、柯林武德《歷史的觀念》  (合譯)，編選譯文集《當代西方歷史哲學讀本》、《史學理論讀本》。

書籍目錄

序第一章  歷史思維　第一節(jié)  歷史經(jīng)驗與歷史思維    一、進入歷史思維的經(jīng)驗    二、歷史思維與經(jīng)驗編織    三、概念化的多樣性可能　第二節(jié)  記憶與歷史思維    一、記憶使歷史思維成為可能    二、原始經(jīng)驗與歷史表現(xiàn)之間的記    三、集體記憶由個人記憶中產(chǎn)生　第三節(jié)  邏輯推論與歷史想象    一、記憶缺失與歷史表現(xiàn)的欲望    二、邏輯推論與歷史表現(xiàn)    三、歷史想象與演繹思維第二章  西方現(xiàn)代歷史認識　第一節(jié)  西方現(xiàn)代歷史認識的淵源——古希臘歷史認識及其理念    一、對古希臘歷史認識的研究    二、古希臘歷史認識分析　第二節(jié)  歷史主義與20世紀早期的德國史學——一種目的論解釋　　……第三章　西方后現(xiàn)代主義歷史認識第四章　觀念的歷史性——認識與反思結語　態(tài)度決定歷史——后現(xiàn)代狀況下的歷史學后記

章節(jié)摘錄

三、歷史想象與演繹思維在近代以來的歷史學與歷史認識論中，想象受到人們普遍的排斥。人們習慣于將想象與幻想、虛構聯(lián)系在一起，認為歷史學的本質就是追求真實，回避虛構。18世紀末，西方文學與歷史學的分離，以及當時文學家樂意將自己的作品稱為歷史作品，其意都在于表明他們敘述的是事實，能經(jīng)受邏輯的推演與證據(jù)的驗證，以此滿足科學理性影響下人們對歷史真實的渴望。在大多數(shù)人看來，歷史想象與邏輯推論的對立，實則是一種非理性思維與理性思維的對立，由他們構成的歷史表現(xiàn)則形成了想象與實在的對立。想象在歷史表現(xiàn)中存在，并具有極其重要的地位和作用。這種觀念，在柯林武德之前，沒有人比他更為認真而細致地從認識論的角度進行了思考。①柯林武德闡述了想象進入歷史認識的途徑，從而豐富其歷史認識論思想?？铝治涞抡J為歷史表現(xiàn)是歷史學家的構造物，歷史學家接受權威的敘述之后，總是經(jīng)過選擇、簡化、系統(tǒng)化。柯林武德指出：“歷史學家的權威們告訴了他一個過程的這種或那種形態(tài)，卻留下了中間的形態(tài)沒有加以描述；于是他就為他自己插進了這些形態(tài)。他關于他的主題的圖畫，雖則可能部分地是直接由他的權威們那里所引征的陳述組成的，但也是從那些按照他自己的標準、他自己方法的準則和他自己對于相關性的信條里面推論出來的陳述所組成的?！雹诖颂帲铝治涞滤f的歷史學家的標準、準則、信條本質上是我們前文提及的演繹思維的諸前提，依賴這些前提，歷史學家成了自己的權威，一切歷史表現(xiàn)由此都具有了認識主體賦予的主觀色彩。在構成歷史表現(xiàn)的過程中，歷史學家用與他具有的標準、準則、信條相融貫的歷史真理標準來檢驗、挑選歷史記憶，從而擺脫了傳統(tǒng)歷史學那種對記憶的純粹依賴，將傳統(tǒng)歷史學引向批判的歷史學?？铝治涞?lián)P棄了布萊德雷的結論，后者認為檢驗歷史陳述的標準來自現(xiàn)實，即“我們這個世界的經(jīng)驗教導我們說某些種類的事情會發(fā)生，而其他的則不會發(fā)生；于是這種經(jīng)驗就成為歷史學所用于對待他的權威們的陳述的標準。”①在柯林武德看來，布萊德雷的認識已經(jīng)基本完成了歷史知識理論中的哥白尼革命，他自己的研究旨在完善它?？铝治涞聫娬{(diào)歷史學描述中的構造性，想象正是出于構造的需要而進入歷史認識?？铝治涞抡J為，歷史想象是一種先驗的想象，是結構性的，它與任意、純粹的幻想有著本質的區(qū)別。其作用在于“溝通了我們的權威們所告訴我們的東西之間的裂隙，賦予歷史敘述或描述以連續(xù)性”②。歷史想象以先驗的形式存在，它首先必須滿足敘述結構的要求。這種敘述結構實則規(guī)定了歷史想象力發(fā)揮的邊界，超越邊界，想象便與純粹的幻想無異；而在邊界之內(nèi)，歷史想象卻是歷史學不可缺少的思維。歷史表現(xiàn)的結構，或者說歷史想象織就的那張網(wǎng)，依托于由批判的思維而獲得的假定的固定點。不過，這些固定點是否具有真實性，它們依據(jù)的資料是否正確，反過來又要通過他們引導歷史學家構成的過去的圖畫是否是一幅連續(xù)一貫的和有意義的圖畫來確定?？铝治涞略诖艘矓[脫不了循環(huán)論證的因素，因此，他說道：“小說和歷史學這二者都是自我解釋的、自我證明為合理的，是一種自律的或自我授權的活動的產(chǎn)物；在兩種情況下這種活動都是先驗的想象?！雹垭m然柯林武德還是在歷史的想象與小說的想象之間進行了區(qū)分，認為歷史的畫面必須在時空中定位，歷史想象必須與它自己相一致，以及被描繪的圖畫與證據(jù)有著某種特殊的關系等等，但這些區(qū)分對于說明歷史想象如何作用于歷史表現(xiàn)而言已無關緊要。重要的是，我們必須弄清楚規(guī)定歷史想象的邊界如何形成?？铝治涞乱舱J識到，“每個現(xiàn)在都有它自己的過去，而任何對過去的想象中的重建，其目的都在于重建這個現(xiàn)在的過去”④。

后記

本書所集結的論文，基本上是2000年以后陸續(xù)寫作而成。一部分是博士后論文《觀念的歷程》的成果，另一部分則是我2003年后承擔的教育部人文社科基金項目《西方歷史認識論研究》的成果。1999年8月，我進入中國社會科學院世界歷史研究所博士后流動站從事西方歷史認識論的研究，直到2002年10月我離開北京，回到母校復旦大學歷史系工作，我度過了學術生涯中最充實的三年。北京有我尊重的許多老師和同輩朋友。我不斷地打擾何兆武先生、劉家和先生、張文杰先生，從他們那里獲得激勵和信心。尤其印象深刻的是，2001年我到北京師范大學旁聽劉家和先生的《中國古典研讀與考證方法》課程，先生從音韻、訓詁、義理各方面對《史記》文本的解讀，令我第一次體驗了中國傳統(tǒng)學術的博大精深，這種體驗，不僅令我增添了對于中國傳統(tǒng)學術的敬畏之心，也進一步促使我在思考西方史學傳統(tǒng)時，以更為審慎的眼光去尋求對西方文化的深度闡釋。我相信，對于中外學術是需要一生保有這種敬畏之心的。北京三年，我是在于沛先生身邊度過的。于老師對我的研究給予的指導、為我提供各種學術資源、給予我為人的示范，乃至在我出現(xiàn)幼稚和沖動的想法時，他的耐心與寬容，這些回憶，如今都成為我現(xiàn)在面對學生時自己效法的榜樣。歷史認識論是于老師最感興趣的一個主題，我很高興自己能夠在他的基礎上延續(xù)對于這個主題的探討，以此報答恩師的教誨。

媒體關注與評論

史學的進展在很大程度上是建立在認識論發(fā)展的基礎之上的，如果沒有認識論方面的發(fā)展，那么史學研究的一切成就都只能表現(xiàn)在史料的量的方面的擴展。西方近現(xiàn)代史學是在科學實證主義認識論的影響下興起的，所以它在19世紀有一個輝煌的時代。但是，由科學而科學主義，以及實證主義的絕對化，結果使問題走向了反面。我們怎么認識這種必然的發(fā)展呢7在我看來，這本書可以使我們得到很好的啟發(fā)和有趣的說明?！　　獎⒓液停ū本煼洞髮W史學研究所教授）陳新的這部著作，除去必要的史學史的背景研究外，主要探討的是后現(xiàn)代狀況下的歷史認識理論問題，諸如證據(jù)、歷史事實、文獻與第一手資料、歷史客觀與真實、史學作品、歷史研究方法、歷史學家、歷史學的目的等問題。無論是同意他的觀點，還是不同意他的觀點，首先需要明白這一觀點的具體內(nèi)容是什么7這一觀點又是在怎樣的視域中提出來的7這就要求人們不能不思考相關問題。一部著作能起到這樣的作用并不容易，并不是每一部著作都可以做到的?！　　谂妫ㄖ袊缈圃菏澜鐨v史研究所研究員）

編輯推薦

《歷史認識:從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》是由北京大學出版社出版的。

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