小村故事

出版時(shí)間：2011-3-1 出版社：北京大學(xué)出版社作者：朱曉陽頁數(shù)：207 字?jǐn)?shù)：223000
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內(nèi)容概要

　　十四年前《小村故事：地志與家園(2003-2009)》作者在滇池東岸的小村進(jìn)行了人類學(xué)田野調(diào)查，后來這項(xiàng)研究以《罪過與懲罰：小村故事（1931—1997）》為名成書。從2007年初開始，作者對(duì)這個(gè)地方再次做了系統(tǒng)的研究。《罪過與懲罰》關(guān)注小村內(nèi)的糾紛、調(diào)解和懲罰，內(nèi)容基本上限于法律人類學(xué)的傳統(tǒng)范圍?！缎〈骞适拢旱刂九c家園(2003-2009)》的內(nèi)容則擴(kuò)展到人類學(xué)的更基礎(chǔ)的論題，即通過對(duì)地志的研究，探討農(nóng)民的世界觀、農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系和人類學(xué)知識(shí)論等?！缎〈骞适拢旱刂九c家園(2003-2009)》的理論關(guān)懷是與實(shí)踐中的問題緊密相關(guān)的，或者說是從現(xiàn)實(shí)中的緊迫問題開始的。

作者簡(jiǎn)介

　　朱曉陽 哲學(xué)博士(人類學(xué))，曾就學(xué)于云南大學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué))，澳大利亞國(guó)立大學(xué)(Australian National
University)(社會(huì)學(xué))和澳大利亞Macquarie大學(xué)(人類學(xué))?，F(xiàn)為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)檎闻c法律人類學(xué)、人類學(xué)發(fā)展研究和工業(yè)人類學(xué)。已出版作品：《罪過與懲罰：小村故事(1931—1997)》(2003)、《面向法律的語言混亂：從社會(huì)文化人類學(xué)視角》以及中英文專業(yè)論文若干。

書籍目錄

導(dǎo)言 “地志”不止干地志
　地志學(xué)與徹底解釋
　“徹底解釋”農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系
　“徹底解釋”與社會(huì)理論
　徹底解釋與地方性知識(shí)——顯性與隱性
　徹底解釋與棲居進(jìn)路
　紀(jì)錄文化與徹底解釋
第一章 水
　引言
　水與滇池東岸
　爭(zhēng)水與分水：百姓與官府
　分水傳奇與“生活戲劇”
　水利吟：從民國(guó)到社會(huì)主義高潮
　從引水到提水：工程治理目標(biāo)、水利技術(shù)和知識(shí)類型的轉(zhuǎn)變
　“治水”、“天助”與村莊領(lǐng)導(dǎo)
　附錄1
　附錄2 小東村般若寺碑文
　附錄3 “水火無情”、“法于自然”與和諧社會(huì)判案法——一個(gè)個(gè)案
第二章 土
　引言
　土地與地方
　“多出來的地”或“黑地”
　“病地”
　失地——兩條公路與傳統(tǒng)生計(jì)方式的終結(jié)
　失地——“大昆明規(guī)劃”與耕地消失
　農(nóng)民，“官兒”與國(guó)家
　“城市恐龍化”——大昆明計(jì)劃的非預(yù)料后果與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因
　徹底解釋和地志學(xué)進(jìn)路與小村問題
　附錄1 魚肉昆明螺螄灣——一場(chǎng)權(quán)力—資本的歡宴
　附錄2 守護(hù)滇池和我們的家園——“魚肉螺螄灣”之后
第三章 居
　引言
　環(huán)村之水、禮治秩序與典范家宅——從公社到新農(nóng)村
　三間四耳——平均主義時(shí)代的異托邦和大家戶
　平均主義與差序性互補(bǔ)——管地不管天
　“補(bǔ)償預(yù)期”與農(nóng)民理性
　從新農(nóng)村到城中村：地方政治的變奏
　理想家園中的“石貓貓”
　“開光”
　附錄 大廟門前與社區(qū)空間的變化 　
結(jié)語
　農(nóng)民與國(guó)家——透過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鏡子
　日常生活中的“悄滅”與掙扎——超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野
全書附錄 “表征危機(jī)”的再思考——從戴維森和麥克道威爾進(jìn)路
　戴維森哲學(xué)如何消除表征危機(jī)的知識(shí)論問題?
　戴維森哲學(xué)的深層問題與麥克道威爾的“診斷”
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：如果本著以徹底解釋的態(tài)度，闡釋公共話語的原則，我們將從提出以下問題開始：為什么一個(gè)因棲居生活而發(fā)生的爭(zhēng)水糾紛和分水?dāng)鄾Q會(huì)被表述成一段如同戲曲腳本的傳說？很顯然，這段傳說是一個(gè)廣泛傳播的故事之小村版。當(dāng)小村人將流行已久的傳說、本地英雄人物和本村的爭(zhēng)水糾紛等混在一起，編成故事講述時(shí)，他們將自己的生活追溯為一種戲劇。這是表明他們欲將個(gè)別生活事件按照普遍流傳的戲劇模式重新塑造嗎？這樣做的意義又是什么？我此刻所能想到的是：小村人的世界秩序是在這種日常事件及其戲劇化／儀典化的追述中來回交織而成的。這種對(duì)日常事件的戲劇化／儀典化表述，使小村人的生活獲得了普遍意義，從而使他們成為一種有自己的地位和歷史的社會(huì)人（personhood）。實(shí)際上直到今天，以深入人心的傳統(tǒng)戲劇之?dāng)⑹履Ｊ絹砭幙椚粘；蚍侨粘Ｊ录?，在這些地方仍時(shí)常遇得著。2008年初在小村訪問時(shí)，我便注意到這樣的一個(gè)例子：小村的花燈劇組正在排演一出戲名為《四萬五》的小劇?！八娜f五”即小村在最近幾年征地中每人分得的土地補(bǔ)償費(fèi)，故事?lián)f是取材于村中最富的張老板一家的故事。張家的一個(gè)姑婆長(zhǎng)期跟隨另一家近親居住，在小村因征地分錢時(shí)，張老板家卻將老人接回自己家來養(yǎng)，但又不好好伺候老人，結(jié)果老人到村中大廟門前去訴說張老板家的“不是”。這出戲的敘事應(yīng)該是著名的傳統(tǒng)戲《墻頭記》的當(dāng)?shù)刈兎N。據(jù)說《四萬五》最初是由周邊的一個(gè)村莊的花燈劇組創(chuàng)作的。該劇在全鄉(xiāng)匯演時(shí)引起了轟動(dòng)，小村人這才知道本村的故事已經(jīng)被編成了戲劇。這一例似乎與小村的由分水到傳奇的演變有相似之處。即先是有一個(gè)村中發(fā)生的真事，然后故事被以傳統(tǒng)的典范模型敘事重新編織。考慮到以上這一節(jié)涉及的問題，我現(xiàn)在感到可能更有意義的闡釋，是從藝術(shù)“美”或“詩(shī)”的角度來討論這個(gè)傳奇與農(nóng)民對(duì)生活世界想象之間的關(guān)系。我之所以這樣設(shè)想是因?yàn)椋涸谖覀冴P(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)中，以及影響人的行為的因素中，有許多是屬于模糊的、情感性和形而上的，對(duì)這些東西的把握應(yīng)該以“詩(shī)”或“美”的方式進(jìn)行。而在社會(huì)科學(xué)研究中，通常的途徑是為了求“真”而將“詩(shī)性”排除。現(xiàn)在我們要采取的是相反的路徑。也就是說，我們不再遵循傳統(tǒng)的神話分析路徑，將這個(gè)具有詩(shī)的“形式”的傳奇，分解為一些“觀念代碼”、“社會(huì)意義”或“功能”等。相反，我們將注意傳奇本身如何感染聽者，建構(gòu)人們對(duì)生活世界秩序的想象和看法。此外，雖然談到“形式”的意義，便會(huì)或多或少與結(jié)構(gòu)主義相遭遇，但是我想強(qiáng)調(diào)，這里的“形式”比藝術(shù)人類學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的形式和風(fēng)格分析要更忠實(shí)于傳奇文本本身。

編輯推薦

《小村故事：地志與家園(2003-2009)》：《小村故事:地志與家園(2003—2009)》既是對(duì)滇池岸一個(gè)小地方的地志——土地、水利和家宅的研究，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論基本問題的回應(yīng)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

不錯(cuò)的法人類學(xué)著作。
書好感度55%比較學(xué)術(shù)化，不適宜通俗閱讀。當(dāng)當(dāng)?shù)呐湄浐酶卸?！收到的書被水泡過四分之一，最后的幾十頁根本沒有切割開，書底被圓珠筆畫過，非常遺憾！
方法論不錯(cuò)
好書，對(duì)以后研究農(nóng)村能提供一種寫作技巧上的幫助。
總體感覺沒有罪過與懲罰精彩，總體還是可以的。
寫法不錯(cuò)，可以看看。
作者利用自己插隊(duì)的經(jīng)歷與當(dāng)?shù)厝私⒘肆己玫年P(guān)系，因此田野做得也比較扎實(shí)，小村的人際關(guān)系和空間變化都追蹤得很清楚，研究得很細(xì)致。在上一本的基礎(chǔ)上，對(duì)近年來的變化進(jìn)行追蹤，尤其是城市化背景下的小村變遷。
適合法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的研究生讀
朱曉陽老師的這本書，是其博士論文小村故事的再研究，不再是完全的學(xué)術(shù)，而是增添了諸多有意義的內(nèi)容，一個(gè)普通的小村逐漸納入現(xiàn)代性的潮流，并且最終將會(huì)消失
　　“鄉(xiāng)村之詩(shī)意的法的終止之時(shí)就是國(guó)家之平淡敘事的法制進(jìn)入之時(shí)。”八年前，朱曉陽還能在《罪過與懲罰：小村故事》中用平緩的敘事來結(jié)束一個(gè)鄉(xiāng)間傳說，其中盡管有常態(tài)與越軌的沖突，自然與法理的張力，然而畢竟是局限于一個(gè)村莊的內(nèi)部，是小村自身所能消化的一種悸動(dòng)。在八年后的這本《小村故事：地志與家園》續(xù)集中，現(xiàn)代化的外力已經(jīng)不可避免地入侵了這塊曾經(jīng)過于平靜的異邦。面對(duì)更強(qiáng)大的入侵者，小村的“水”、“土”和“居”，開始經(jīng)歷鈍痛中的“悄滅”與掙扎。
　　治水與政治是一個(gè)被說爛了的話題。在作者筆下的小村，水在歷史中的角色以爭(zhēng)水和分水傳奇的形式體現(xiàn)出來。“當(dāng)小村人將流行已久的傳說，本地英雄人物和本村的爭(zhēng)水糾紛等混在一起，編成故事講述時(shí)，他們將自己的生活追溯為一種戲劇。”這是農(nóng)民內(nèi)心觀念圖式的映像。“這種對(duì)日常事件的戲劇化/儀典化表述，使小村人的生活獲得了普遍意義，從而使他們成為一種有自己地位和歷史的社會(huì)人?！闭绫狙琶魉裕含F(xiàn)代的英雄不是英雄，他扮演英雄。在這種“扮演”與“想象”的合謀中，小村人建立起來一種對(duì)于周遭的共識(shí)，一個(gè)“似乎自明的世界”，他們由此得以在“應(yīng)該如此”的戲劇中定位身份。
　　不管是篇幅還是敘事方式，第二部分“土”都是全書的重心。作者對(duì)于土地的論述從批判詹姆斯?斯科特的理論開始。作者認(rèn)為斯科特理論最大的不足，是他制造出了一種農(nóng)民與國(guó)家二分的框架，他筆下的“農(nóng)民仍然給讀者留下‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’對(duì)立的印象，而且關(guān)于這種‘農(nóng)民’的描述又非常缺少民族志感覺?！彼?，在研究例如工廠、村莊等小范圍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，務(wù)必要拋卻預(yù)設(shè)立場(chǎng)，拋卻帶有意識(shí)形態(tài)批判的極權(quán)主義框架極其變型，將研究放入特定的社會(huì)文化和知識(shí)論情景中考量。以上這段批評(píng)頗具諷刺性，因?yàn)椤度跽叩奈淦鳌反蟾攀巧儆械膸撞勘豢鐚W(xué)科引用的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)之一。至少就我自己的閱讀經(jīng)歷而言，我在很多傳播學(xué)的文獻(xiàn)中讀到過對(duì)斯科特“抵抗/支配”模式的介紹，尤其是研究中國(guó)網(wǎng)民行為動(dòng)機(jī)的網(wǎng)眾傳播領(lǐng)域，“弱者的武器”幾乎就和“沉默的螺旋”一樣流行。然而這種使用，大多是格言警句式的摘抄，是為了給單調(diào)的文本增添學(xué)術(shù)調(diào)料，而缺乏對(duì)于模型適用性的考察。
　　作者遵循哲學(xué)家戴維森的“徹底解釋”路徑，認(rèn)為隱喻性的概念給人以思維方式上的啟發(fā)，卻回答不了更深層次的問題。比如“釘子戶”和“地?cái)偂辈⒎菍?duì)現(xiàn)代性擴(kuò)張的抵抗，有一些地?cái)倯羯踔翆?duì)于在新街道新樓群擺攤感到愉快。比如在征地過程中，村民與政府間有時(shí)會(huì)達(dá)成一種互惠的聯(lián)合。又比如有時(shí)農(nóng)民在現(xiàn)代化手段上非但不保守，還會(huì)走得比國(guó)家還要激進(jìn)。所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間本就有可以“共度”的空間，只有沿著整體論方法的地志學(xué)路徑，才能將問題“連根拔起”。
　　在征地問題上，印象較深的是作者提出了“道德遺產(chǎn)”的概念。農(nóng)民之所以愿意接受非常低的補(bǔ)償款，來源于一種普遍的道德期待：即農(nóng)民盡管有時(shí)受到官方的欺騙，但是他們還是相信，“國(guó)家”會(huì)為他們的“眼前吃虧”埋單，相信國(guó)家不會(huì)不管他們。也就是說，他們相信一種延時(shí)的報(bào)償。我們且不管此處的“國(guó)家”是否是一個(gè)虛指，不管農(nóng)民的期待是否合理，至少在一定的時(shí)期內(nèi)，這樣一種基于國(guó)家的“工具理性交往”有利于鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定。然而這種平衡卻具有先天的悲劇性：“當(dāng)今天的農(nóng)民仍然在用一種推己及人的宇宙觀來想象自己與國(guó)家的關(guān)系，特別是將土地想象成‘國(guó)家的’時(shí)，當(dāng)下的地方政府卻在以‘法制’之名，脫掉自己對(duì)于地方老百姓生死攸關(guān)之事的父母官責(zé)任?！鞭r(nóng)民的“道義經(jīng)濟(jì)觀”，已經(jīng)成為國(guó)家積累廉價(jià)土地資本的砝碼。
　　耕地消失之后，小村人的奮斗開始圍繞宅基地展開。第三部分“居”聚焦于小村人建設(shè)新農(nóng)村和改善城中村的努力，既是從時(shí)空角度闡釋農(nóng)民家園意識(shí)的嘗試，也是對(duì)前一部分遺留問題的合理延伸。與之前的水和土相比，家宅除了實(shí)用性的功能，更體現(xiàn)出村人的世界觀和宇宙觀。在平均主義的底色上，小村人的實(shí)際做法頗耐人尋味：村民們會(huì)默許村中享有威望的精英蓋更加豪華的房子，基本上無人表示不滿，因而“村莊居住空間總是處在一種構(gòu)建差異空間作為秩序維系的過程中”。小村人對(duì)于層高的迷戀顯示了在宅基地平等的基礎(chǔ)上，高度就是權(quán)威的道理。我們可以在書中讀到村委會(huì)主任對(duì)于自己造小高樓的辯解：我本來也只想蓋五六層，但是周圍那些比我窩囊的人都蓋了五層，我怎么好意思蓋得低？一般村民的邏輯則是，有實(shí)力的人當(dāng)然可以比我造得高一點(diǎn)，但是我一定要蓋“一所與別家相當(dāng)?shù)奈葑印薄?br /> 　　在作者看來，上述管死了地面面積，開放出垂直空間的“管地不管天”共識(shí)，即是對(duì)土地占有平均主義的一種“差序性補(bǔ)償”，也是經(jīng)濟(jì)理性的反映。每個(gè)蓋屋的農(nóng)民都心知肚明，無論多高的房子，都無法避免有一天被政府以各種理由拆毀。某種意義上說，他們的建房行為就是一種等待被拆的投資，蓋得越高，拿的補(bǔ)償可能也越高。根本的原因是，“農(nóng)民將眼前的物‘屋’看做報(bào)稱和還報(bào)的鏈條上的一環(huán)，將‘屋’看做可以變幻和消失的‘身外之物’?！币酝恋?fù)Q宅基地，再以樓房換城市生活的兩步走，成為他們心目中理所當(dāng)然的生活愿景。于是此處的主題又和上一部分銜接了起來：農(nóng)民再次堅(jiān)信，補(bǔ)償總會(huì)有的。
　　因此，我們會(huì)看到一種奇異的景觀，本來具有強(qiáng)烈剝奪性的城市化，“變成農(nóng)民與地方政府之間的‘互惠—補(bǔ)償’”，不僅是官方繼續(xù)大規(guī)模征地并明令改造城中村，農(nóng)民自身也向往一種全新的圖景。于是在作者近幾年的回訪中，小村的變化越來越大，到處都是正在進(jìn)行的拆舊建新工程，如同一個(gè)過度透析的腎。在這種自愿的高歌猛進(jìn)中，首先犧牲的是周遭的耕地和滇池的環(huán)境，隨后付出的隱性傷害，比如精神創(chuàng)傷與社會(huì)資本等，則埋伏在日常生活的細(xì)微之處。
　　作者坦言，如果要找到一種別樣的整體論概念來描述小村幾十年來的經(jīng)歷，他“此刻仍然無法道明它”。采用任何一種理論進(jìn)路，都很難跳出特定的“概念圖式”。在第二章的結(jié)尾，作者闡明了自己對(duì)于政治人類學(xué)研究的期望，個(gè)人認(rèn)為對(duì)于其他學(xué)科也頗有借鑒意義：面向融貫的混亂，以徹底解釋的方式，超越既有的理想類型，使與經(jīng)驗(yàn)相融貫的概念和原則得以“外顯”。
　　作者對(duì)于小村的回訪是全方位的。駐扎期間，朱曉陽和詩(shī)人朋友于堅(jiān)拍攝了一部名為《故鄉(xiāng)》的紀(jì)錄片，記錄下了小村人日常生活的珍貴片段。作者在全書的結(jié)語里特意提到了片中一個(gè)叫小寡的中年男人，他當(dāng)年和作者同在一個(gè)生產(chǎn)小組，失地后成為了徹底的邊緣人。作者訪談過他兩次之后，2008年夏天的一個(gè)午后，小寡喝醉后在睡夢(mèng)中突然去世。同村有老頭給出了一段魔幻主義的描述：“下午他去農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，太陽很厲害。他睡在水泥地上，蒸發(fā)，水蒸氣，就這樣燒死了?！边@就是對(duì)于生命最后的臨摹：偶然地被陽光燒死了，連一點(diǎn)悲傷都來不及留下。
　　故事還沒有完，不管農(nóng)民與國(guó)家與現(xiàn)代主義恐龍如何融貫與對(duì)抗，更多“廢棄的生命”將被偉大工程的陰影趕上。那些所謂的話語權(quán)，也僅僅是在古老的膠片上，留下一道寂寂的劃痕。

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